Battesimo nel nome di Gesù
Battesimo nel nome di Gesù

Battesimo nel nome di Gesù

Base scritturale per il battesimo

Il ministero di Giovanni e il battesimo di Gesù

La Legge e i Profeti esistevano fino a Giovanni – da allora viene predicata la buona novella del regno di Dio, e ognuno vi si fa strada con la forza. (Luca 16:16) Giovanni proclamò un battesimo di pentimento per il perdono dei peccati. (Luca 3:2-3) La gente si chiedeva se potesse essere il Cristo. (Luca 3:15) Giovanni affermò di aver battezzato con acqua ma colui che veniva dopo di lui battezzerà con Spirito Santo e fuoco. (Luca 3:16) Dopo che Gesù fu battezzato da Giovanni e stava pregando, lo Spirito Santo discese e rimase su di lui. (Lc 3-21) Lo Spirito del Signore era su di lui, perché lo aveva unto per annunziare il Vangelo. (Lc 22) Sappiamo cosa accadde in tutta la Giudea dopo il battesimo proclamato da Giovanni: come Dio unse di Spirito Santo e di potenza Gesù il Nazaret ed egli andò beneficando e guarendo quanti erano oppressi dal diavolo, perché Dio era con lui. (At 4-18) È colui sul quale Giovanni ha visto scendere e rimanere lo Spirito che battezza con lo Spirito Santo. (Giovanni 10:37) Gesù disse dei suoi seguaci: “Con il battesimo che io sono battezzato, sarete battezzati. (Marco 38:1)

Il ministero del battesimo attraverso Gesù

Gesù e i suoi discepoli quando nella campagna della Giudea battezzavano mentre Giovanni battezzava anche perché lì c'era acqua in abbondanza e la gente veniva e veniva battezzata. (Giovanni 3:22-24) Alla fine Gesù battezzò e fece più discepoli di Giovanni (sebbene Gesù stesso non battezzasse, ma solo i suoi discepoli). (Giovanni 4:1-2) Gesù dichiarò “Io sono la via, la verità e la vita, nessuno viene al Padre se non per mezzo di me”. (Giovanni 14:6) Il Vangelo di Giovanni è stato scritto perché possiamo credere che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e perché credendo possiamo avere la vita nel suo nome. (Giovanni 20:31) Come sta scritto che Cristo avrebbe dovuto soffrire e risuscitare dai morti il ​​terzo giorno, così nel suo nome sarebbe stato proclamato a tutte le genti il ​​pentimento per il perdono dei peccati, cominciando da Gerusalemme. (Luca 24:46-47) Gesù disse: “ogni autorità in cielo e sulla terra mi è stata data” e “andate e fate discepoli tutte le nazioni nel mio nome”. (Matteo 28:18-19 Eusebio)

Esortazioni di Pietro a Pentecoste

Quando il dono dello Spirito Santo fu effuso nel giorno di Pentecoste, Pietro annunciò: «Conosca dunque tutta la casa d'Israele con certezza che Dio ha costituito Signore e Cristo questo Gesù che voi avete crocifisso. (Atti 2:36) Coloro che lo udirono furono trafitti al cuore e chiesero: “Cosa dobbiamo fare”? (Atti 2:37) Pietro disse loro: «Pentitevi e siate battezzati ciascuno di voi nel nome di Gesù Cristo, per il perdono dei vostri peccati, e riceverete il dono dello Spirito Santo. (Atti 2:38) Con molte altre parole rese testimonianza e continuò a esortarli, dicendo: “Salvatevi da questa generazione perversa”. (Atti 2:40) Così quelli che ricevettero la sua parola furono battezzati, e quel giorno vi furono aggiunte circa tremila anime. (Atti 2:41) E si dedicarono all'insegnamento e alla comunione degli apostoli, allo spezzare il pane e alle preghiere. (Atti 2:42) E il Signore aggiungeva giorno per giorno al loro numero quelli che venivano salvati. (Atti 2:47)

Battesimo dei credenti in Samaria

Quando coloro che udirono Filippo predicare la buona novella circa il regno di Dio e il nome di Gesù Cristo e credettero, furono battezzati, uomini e donne. (Atti 8:12) Gli apostoli a Gerusalemme seppero che la Samaria aveva ricevuto la parola di Dio e mandarono loro Pietro e Giovanni (Atti 8:14) i quali scesero e pregarono per loro affinché ricevessero lo Spirito Santo (Atti 8:15) :8) poiché erano stati battezzati solo nel nome del Signore Gesù. (Atti 16:8) E quando imposero loro le mani, ricevettero lo Spirito Santo. (Atti 17:XNUMX)

Pietro comandò ai gentili di essere battezzati nel nome di Gesù

Quando Pietro predicò ai pagani, lo Spirito Santo scese su tutti coloro che udivano la parola. (Atti 10:44) I circoncisi rimasero sbalorditi perché il dono dello Spirito Santo era effuso anche sui pagani. (Atti 10:45) Poiché li udivano parlare in lingue e lodare Dio. (Atti 10:46) Pietro dichiarò: “Può qualcuno trattenere l'acqua per battezzare queste persone, che hanno ricevuto lo Spirito Santo proprio come noi?” (Atti 10:47) Così comandò loro di essere battezzati nel nome di Gesù Cristo. (Atti 10:48)

La predicazione di Paolo del battesimo nel nome di Gesù

Quando Paolo predicava a Efeso, trovò dei discepoli e disse loro: «Avete ricevuto lo Spirito Santo quando avete creduto?». (Atti 19:2) Quando risposero che erano stati battezzati nel battesimo di Giovanni, Paolo disse: “Giovanni battezzò con il battesimo di pentimento, dicendo al popolo di credere in colui che doveva venire dopo di lui, cioè Gesù”. (Atti 19:3-4) Sentendo ciò, furono battezzati nel nome del Signore Gesù. (Atti 19:5) E quando Paolo ebbe imposto loro le mani, lo Spirito Santo scese su di loro, ed essi parlavano in lingue e profetizzavano. (Atti 19:6)

Siamo sepolti con Cristo nel battesimo nella morte

I credenti dovrebbero pentirsi ed essere battezzati nel nome di Gesù Cristo per il perdono dei peccati, con l'aspettativa di ricevere il dono dello Spirito Santo. (Atti 2:38) Tutti noi che siamo stati battezzati in Cristo Gesù siamo stati battezzati nella sua morte. (Romani 6:3) Fummo dunque con lui sepolti con lui mediante il battesimo nella morte, affinché, come Cristo fu risuscitato dai morti mediante la gloria del Padre, anche noi potessimo camminare in una vita nuova. (Romani 6:4) Perché se siamo stati uniti a lui in una morte come la sua, saremo certamente uniti a lui in una risurrezione come la sua. (Romani 6:5) In lui siamo circoncisi con una circoncisione fatta senza mani, spogliando il corpo della carne, mediante la circoncisione di Cristo. (Colossesi 2:11) Siamo sepolti con lui nel battesimo, nel quale siamo anche risuscitati con lui mediante la fede nella potente opera di Dio, che lo ha risuscitato dai morti. (Colossesi 2:12)

Criticità del Battesimo nel nome di Gesù

Non dobbiamo essere battezzati in un altro nome, poiché Cristo non è diviso e nessun altro è stato crocifisso per noi. (1 Corinzi 1:13) Siamo lavati, siamo santificati, siamo giustificati nel nome del Signore Gesù Cristo e per lo Spirito del nostro Dio. (1 Corinzi 6:11) La salvezza di Noè è stata trovata mediante l'acqua, e il battesimo, corrispondente a questo, ora ci salva, non come rimozione della sporcizia dal corpo, ma come appello a Dio per una buona coscienza, attraverso la risurrezione di Gesù Cristo. (1 Pietro 3:20-21) La dottrina elementare di Cristo è il fondamento del pentimento dalle opere morte e della fede verso Dio e della dottrina battesimi e dell'imposizione delle mani. (Ebrei 6:1-2 Lamsa) Coloro che una volta sono scesi nel battesimo e hanno gustato il dono che viene dal cielo e hanno ricevuto lo Spirito Santo e hanno gustato la buona parola di Dio e la potenza dell'era a venire – ci si aspetta che rimangano nel pentimento. (Ebrei 6:4-6 Lamsa) Pentitevi e siate battezzati nel nome di Gesù Cristo per il perdono dei vostri peccati. (Atti 2:38) Gesù è la pietra angolare e non c'è salvezza in nessun altro, poiché non c'è altro nome sotto il cielo dato agli uomini per mezzo del quale dobbiamo essere salvati. (Atti 4:11-12) Chi crederà e sarà battezzato sarà salvato, ma chi non crederà sarà condannato. (Marco 16:16)

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Base scritturale per il battesimo in acqua nel nome di Gesù 

Luca 16:16 (CEI) 

 “La Legge ei Profeti furono fino a Giovanni; da allora viene predicata la buona novella del regno di Dio, e tutti si fanno strada in esso.

Luca 3:2-3 (ESV) 

 la parola di Dio fu rivolta a Giovanni, figlio di Zaccaria, nel deserto. E andò in tutta la regione intorno al Giordano, proclamando un battesimo di penitenza per la remissione dei peccati.

Luca 3:15-16 (ESV) 

Poiché il popolo era in attesa, e tutti si chiedevano in cuor loro riguardo a Giovanni, se potesse sii il Cristo, Giovanni rispose a tutti dicendo: «Io vi battezzo con acqua, ma... viene colui che è più potente di me, il cinturino dei cui sandali non sono degno di sciogliere. He vi battezzerà in Spirito Santo e fuoco.

Luca 3:21-23 (ESV)

Ora, quando tutto il popolo fu battezzato, e quando anche Gesù fu battezzato e pregava, i cieli si aprirono, e lo Spirito Santo discese su di lui in forma corporea, come una colomba; e venne una voce dal cielo: «Tu sei il mio Figlio prediletto; con te sono ben contento. Gesù, quando iniziò il suo ministero, aveva circa trent'anni

Luca 4:18-19 (ESV) 

 "Lo Spirito del Signore è su di me, perché mi ha unti per annunciare la buona novella ai poveri. Mi ha mandato a proclamare la liberazione ai prigionieri e la vista ai ciechi, a rimettere in libertà gli oppressi, a proclamare l'anno di grazia del Signore».

Marco 10:37-40 (NDV)

E gli dissero: «Concedici di sedere uno alla tua destra e uno alla tua sinistra, nella tua gloria». Gesù disse loro: “Voi non sapete cosa chiedete. Potete bere il calice che io bevo, o essere battezzati con il battesimo con cui sono battezzato io?». E gli dissero: "Siamo in grado". E Gesù disse loro: «Il calice che io bevo berrete voi, e col battesimo con il quale sono battezzato, sarete battezzati, ma sedere alla mia destra o alla mia sinistra non spetta a me concederlo, ma è per coloro per i quali è stato preparato”.

Giovanni 1:25-27 (NDV) 

Gli chiesero: "Allora perché stai battezzando, se non sei né l'uno né l'altro? il Cristo, né Elia, né il Profeta?” Giovanni rispose loro: «Io battezzo con acqua, ma in mezzo a voi c'è uno che non conoscete, anzi colui che viene dopo di me, il cinturino del cui sandalo non sono degno di sciogliere”.

Giovanni 1:29-34 (NDV) 

Il giorno dopo vide Gesù venire verso di lui e disse: «Ecco l'Agnello di Dio, che toglie i peccati del mondo! Questi è colui del quale ho detto: "Dopo di me viene un uomo che mi precede, perché era prima di me". Io stesso non lo conoscevo, ma per questo sono venuto battezzando con acqua, perché fosse rivelato a Israele». E Giovanni testimoniò: “Ho visto lo Spirito scendere dal cielo come una colomba e si è posato su di lui. Io stesso non lo conoscevo, ma colui che mi ha mandato a battezzare con acqua mi ha detto: 'Colui sul quale vedrai scendere e rimanere lo Spirito, è lui che battezza in Spirito Santo.' E ho visto e ho testimoniato che questi è il Figlio di Dio».

Giovanni 3:22-24 (NDV) 

Dopo questo, Gesù e i suoi discepoli andarono nella campagna della Giudea e rimase con loro e battezzavo. Anche Giovanni stava battezzando ad Enon vicino a Salim, perché l'acqua era abbondante lì, e la gente stava arrivando ed essere battezzato (poiché Giovanni non era ancora stato messo in prigione).

Giovanni 4:1-2 (NDV)

Ora, quando Gesù seppe che i farisei avevano udito che Gesù stava facendo... e battezzando più discepoli di Giovanni (sebbene Gesù stesso non battezzasse, ma solo i suoi discepoli),

Giovanni 14:6 (ESV)

Gesù gli disse: "Io sono la via, e la verità, e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me. "

Giovanni 20:31 (ESV)

“Ma questi sono scritti perché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e perché credendo abbiate la vita in suo nome. "

Luca 24:46-47 (ESV)

«Così sta scritto: che il Cristo patisca e il terzo giorno risusciti dai morti, e che sia proclamata la conversione per la remissione dei peccati nel suo nome a tutte le nazioni, cominciando da Gerusalemme.

Atti 2:36-42 (ESV)

Sappia dunque con certezza tutta la casa d'Israele che Dio ha costituito Signore e Cristo questo Gesù che voi avete crocifisso». Udito ciò, rimasero colpiti dal cuore e dissero a Pietro e agli altri apostoli: «Fratelli, che cosa dobbiamo fare?». E Pietro disse loro: «Pentitevi e siate battezzati ciascuno di voi nel nome di Gesù Cristo per il perdono dei vostri peccati, e riceverai il dono dello Spirito Santo. Perché per voi è la promessa, per i vostri figli e per tutti quelli che sono lontani, tutti quelli che il Signore Dio nostro chiama a sé». E con molte altre parole rese testimonianza e continuò ad esortarli, dicendo: "Salvatevi da questa generazione perversa". Allora quelli che ricevettero la sua parola furono battezzati, e in quel giorno si aggiunsero circa tremila anime. E si dedicavano all'insegnamento degli apostoli e alla comunione, alla frazione del pane e alle preghiere.

Atti 4:11-12 (ESV) 

Questo Gesù è la pietra che è stata scartata da voi costruttori, che è diventata la pietra angolare. E non c'è salvezza in nessun altro, perché c'è nessun altro nome sotto il cielo dato agli uomini per mezzo del quale dobbiamo essere salvati”.

Atti 8:12-17 (ESV)

Ma quando credettero a Filippo mentre predicava la buona novella del regno di Dio e il nome di Gesù Cristo, furono battezzati, uomini e donne. Anche Simone stesso credette, e dopo essere stato battezzato rimase con Filippo. E vedendo compiuti segni e grandi miracoli, rimase sbalordito. Ora, quando gli apostoli a Gerusalemme udirono che Samaria aveva ricevuto la parola di Dio, mandarono loro Pietro e Giovanni, i quali scesero e pregarono per loro che ricevessero lo Spirito Santo, poiché egli non era ancora caduto su nessuno di loro, ma erano stati battezzati solo nel nome del Signore Gesù. Poi imposero loro le mani e ricevettero lo Spirito Santo.

Atti 10:37-38 (ESV)

voi stessi sapete cosa accadde in tutta la Giudea, cominciando dalla Galilea dopo il battesimo proclamato da Giovanni: come Dio unse di Spirito Santo e di potenza Gesù di Nazaret. Andava beneficando e guarendo quanti erano oppressi dal diavolo, perché Dio era con lui.

Atti 10:44-48 (ESV)

Mentre Pietro diceva ancora queste cose, lo Spirito Santo scese su tutti coloro che ascoltavano la parola. E i credenti tra i circoncisi che erano venuti con Pietro erano stupiti, perché il dono dello Spirito Santo era stato effuso anche sui pagani. Poiché li udivano parlare in lingue ed esaltare Dio. Allora Pietro dichiarò: «Qualcuno può trattenere l'acqua per battezzare queste persone?, chi ha ricevuto lo Spirito Santo come noi?" E comandò loro di essere battezzati nel nome di Gesù Cristo... 

Atti 19:2-7 (ESV)

E disse loro: "Avete ricevuto lo Spirito Santo quando avete creduto?" E dissero: "No, non abbiamo nemmeno sentito dire che c'è uno Spirito Santo". E disse: "In che cosa dunque sei stato battezzato?" Dissero: "Nel battesimo di Giovanni". E Paolo disse: "Giovanni battezzò con il battesimo di pentimento, dicendo alla gente di credere in colui che doveva venire dopo di lui, cioè Gesù."A sentire questo, furono battezzati nel nome del Signore Gesù. E quando Paolo ebbe imposto loro le mani, lo Spirito Santo scese su di loro e cominciarono a parlare in lingue e a profetizzare. C'erano circa dodici uomini in tutto. 

Romani 6:2-5 (CEI)

Come possiamo vivere ancora in essa noi che siamo morti al peccato? non sai che tutti noi che abbiamo stati battezzati in Cristo Gesù sono stati battezzati nella sua morteSiamo stati quindi sepolti con lui mediante il battesimo nella morte, affinché, come Cristo è stato risuscitato dai morti per la gloria del Padre, anche noi camminiamo in novità di vita. Se infatti siamo stati uniti a lui in una morte come la sua, certamente saremo uniti a lui in una risurrezione come la sua.

Colossesi 2:11-14 (CEI)

“Anche in lui siete stati circoncisi con una circoncisione fatta senza mano, spogliandovi del corpo della carne, mediante la circoncisione di Cristo, essendo stato sepolto con lui nel battesimo, in cui anche voi siete stati risuscitati con lui mediante la fede nell'opera potente di Dio, che lo ha risuscitato dai morti. E tu, che eri morto per i tuoi peccati e per l'incirconcisione della tua carne, Dio ha vivificato insieme a lui, dopo averci perdonato tutti i nostri peccati, cancellando il registro del debito che ci stava contro con le sue richieste legali. Questo lo mise da parte, inchiodandolo alla croce”.

1 Corinzi 1:13 (ESV) 

"Cristo è diviso?Paolo fu crocifisso per te?? O sei stato battezzato nel nome di Paolo??

1 Corinzi 6:11 (ESV)

“Ma sei stato lavato, sei stato santificato, sei stato giustificato nel nome del Signore Gesù Cristo e per lo Spirito del nostro Dio».

1 Pietro 3:18-22 (CEI)

“Anche Cristo ha sofferto una volta per i peccati, giusto per gli ingiusti, per condurci a Dio, essendo stato messo a morte nella carne, ma reso vivo nello spirito, con il quale andò e annunziò agli spiriti in prigione, perché prima non obbedivano, quando la pazienza di Dio attendeva ai giorni di Noè, mentre si preparava l'arca, nella quale pochi, cioè otto persone, sono stati portati sani e salvi attraverso l'acqua. Il battesimo, che corrisponde a questo, ora ti salva, non come rimozione della sporcizia dal corpo ma come appello a Dio per una buona coscienza, mediante la risurrezione di Gesù Cristo, che è andato in cielo ed è alla destra di Dio, a lui sono stati sottoposti angeli, autorità e potenze.

Ebrei 6:1-8 (aramaico Peshitta, Lamsa)

1 Lasciamo dunque la parola elementare di Cristo e andiamo alla perfezione. Perché poni di nuovo un'altra base per il pentimento dalle azioni passate e per la fede in Dio? 2 E per la dottrina dei battesimi e per l'imposizione delle mani e per la risurrezione dei morti e per il giudizio eterno? 3 Se il Signore lo permette, questo lo faremo. 4 Ma questo è impossibile per coloro che una volta sono stati battezzati 5 e hanno gustato il dono del cielo e hanno ricevuto lo Spirito Santo e hanno gustato la buona parola di Dio e le potenze del mondo a venire, 6 perché per loro per peccare di nuovo ed essere nuovamente rinnovati dal pentimento, crocifiggono una seconda volta il Figlio di Dio e lo mettono a vergogna. 7 Poiché la terra che beve alla pioggia che vi cade in abbondanza e produce erbe utili a coloro per i quali è coltivata, riceve benedizione da Dio; 8 Ma se produce spine e rovi è respinto e non lontano dall'essere condannato; e alla fine questo raccolto sarà bruciato. 

Marco 16:16 (NDV) 

Chi crederà e sarà battezzato sarà salvato, ma chiunque non crederà sarà condannato

Il nome di Gesù

Gesù nelle lingue originali

Ebraico: Yeshua, Y'suah o Yehoshua (ישוע o יְהוֹשֻׁעַ)

Aramaico: Yeshuʿ o Yisho (ܝܫܘܥ )

Greco: Isous (Ἰησοῦς)

latino: Jesu

Significato del nome di Gesù

Ci sono state varie proposte sul significato etimologico letterale del nome Yəhôšuaʿ (Giosuè, ebraico: יְהוֹשֻׁעַ‎), tra cui Yahweh/Yehowah salva, (è) salvezza, (è) un grido salvifico, (è) un grido per -risparmio, (è) un grido di aiuto, (è) il mio aiuto.

Il nome greco Isous deriva dall'ebraico/aramaico e significa "guaritore o medico e salvatore".

Variazioni del nome di Gesù in inglese

John Wycliffe (1380s) usava l'ortografia Ihesus e usava anche Ihesu. Tyndale nel XVI secolo ha l'occasionale Iesu. La King James Version del 16 usa Iesus ovunque, indipendentemente dalla sintassi. 'J' era una volta una variante di 'I'. 'J' e 'I' non furono considerati una lettera separata fino alla prima revisione della Bibbia di King James del 1611 a Cambridge, dove apparve il primo "Gesù". Jesu venne usato in inglese, specialmente negli inni.

Jesu (/ˈdʒiːzuː/ JEE-zoo; dal latino Iesu) è talvolta usato come vocativo di Gesù in inglese.

Gesù è il modello per la nostra salvezza

Gesù morì, fu sepolto e risuscitò dai morti (1 Corinzi 15:1-4)

  • Il pentimento è il simbolo della morte
  • Il battesimo in acqua è il simbolo della sepoltura
  • Ricevere lo Spirito Santo è il simbolo dell'essere risuscitati dai morti (nascere di nuovo)

Dobbiamo morire ed essere sepolti con Cristo per poter camminare in novità di vita. (Romani 6:2-4)

  • Moriamo per peccare / pentirci (Rm 6)
  • Siamo sepolti con Cristo nel battesimo (Rm 6:2-4, Col 2:11-14)
  • Siamo rinati ricevendo lo Spirito Santo che conferma la nostra speranza nella risurrezione dai morti (Rm 6)
  • Crediamo che se moriamo e siamo sepolti con Cristo, anche noi risorgeremo con Cristo

Perché il battesimo nel nome di Gesù?

 
  • Siamo sepolti con Cristo nel battesimo (Rm 6:2-4, Col 2:11-14)
  • Gesù è il Cristo (Messia), il Figlio di Dio (Luca 4:41, Giovanni 4:25-26, Giovanni 20:31)
  • Attraverso Gesù riceviamo l'adozione come figli di Dio (Rm 8:29, Gal 4:4-5, Ef 1:5, Eb 2:8-13)
  • Gesù è l'unico nome dato tra gli uomini per mezzo del quale possiamo essere salvati. (Giovanni 4:11-12, Giovanni 4:16, Atti 4:11-12, Atti 10:42-43)
  • Il Padre ama Gesù e ha dato tutto nelle sue mani (Gv 3, Gv 35, Gv 13, Mt 3, 17Cor 2)
  • Gesù è l'unico mediatore tra Dio e l'uomo (1Tm 2:5-6, Eb 8:6, Eb 9:15, Eb 12:24)
  • Gesù è il nostro apostolo e sommo sacerdote della nostra confessione (Eb 2:17, Eb 3:1-6, Eb 4:14-15, Eb 5:5-6, Eb 7:26, Eb 8:1-2, Eb 9:24, Eb 10:19-21)
  • Dio ha esaltato Gesù sopra tutti gli altri nomi (Fil 2-8, Ef 11-1, At 20, At 22:2-36, 5Cor 30-31, Rm 1-8)
  • Dio ha nominato Gesù giudice del mondo (Atti 10:42, Atti 17:30-31, 2Cor 5:10)
  • Gesù è il disegno nascosto da secoli in Dio per unire a sé tutte le cose (Ef 1-3, Ef 11-3, 9Ts 11-1, 5 Tm 9-10)

Perché non battezzare «nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo?».

  • Ci sono molte ragioni convincenti per battezzare nel nome di Gesù, come notato nelle sezioni precedenti
  • Battezzare nella formula trinitaria perde il significato simbolico di morire e di essere sepolti con Cristo
  • Gesù è il nome con cui abbiamo accesso al Padre e riceviamo lo Spirito Santo
  • Nel libro degli Atti degli Apostoli, che racconta la crescita della chiesa primitiva, gli apostoli predicarono solo il battesimo del nome di Gesù e battezzarono nel nome di Gesù
  • I primi cristiani nel I e ​​all'inizio del II secolo battezzati nel nome di Gesù
  • I primi padri della chiesa attestano che il battesimo del nome di Gesù era accettabile (in alternativa alla formula trinitaria di Matteo 28:19)
  • La borsa di studio moderna afferma che la formula trinitaria di Matteo 28:19 non è probabilmente originale di Matteo, ma è stata aggiunta in seguito

Le prove di Eusebio

  • Eusebio Pamphili, o Eusebio di Cesarea, nacque intorno al 270 d.C. e morì intorno al 340 d.C.
  •  Eusebio, al cui zelo dobbiamo la maggior parte di quanto si sa della storia del Nuovo Testamento» (Dr. Westcott, General Survey of the History of the Canon of the New Testament, pagina 108).
  • “Eusebio, il più grande maestro greco della Chiesa e il più dotto teologo del suo tempo… lavorò instancabilmente per l'accettazione della pura parola del Nuovo Testamento quale proveniva dagli Apostoli. Eusebio… si basa esclusivamente su antichi manoscritti” (EK nel Christadelphian Monatshefte, agosto 1923; Visitatore fraterno, giugno 1924)
  • “Eusebio Panfilio, Vescovo di Cesarea in Palestina, uomo di vasta lettura ed erudizione, e uno che ha acquisito fama immortale con le sue fatiche nella storia ecclesiastica, e in altri rami della cultura teologica.”… visse in grande intimità con il martire Panfilio, uomo dotto e devoto di Cesarea, e fondatore di una vasta biblioteca lì, da cui Eusebio trasse la sua vasta riserva di cultura. (JL Mosheim, nota editoriale).
  • Nella sua biblioteca, Eusebio deve aver maneggiato abitualmente codici dei Vangeli più antichi di duecento anni rispetto al più antico dei grandi onciali che abbiamo ora nelle nostre biblioteche” (The Hibbert Journal, ottobre 1902)
  • Eusebio fu testimone oculare di un Libro di Matteo inalterato che era probabilmente una prima copia vicina all'originale Matteo.
  • Eusebio cita il primo libro di Matteo che aveva nella sua biblioteca a Cesarea. Eusebio ci informa delle parole effettive di Gesù ai suoi discepoli nel testo originale di Matteo 28:19: “Con una sola parola e voce disse ai suoi discepoli: “Andate e ammaestrate tutte le nazioni nel mio nome, insegnando loro ad osservare tutte le cose che ti ho comandato.
  • I manoscritti che Eusebio ereditò dal suo predecessore Panfilo a Cesarea in Palestina, alcuni almeno conservarono la lettura originale, in cui non si faceva menzione né del Battesimo né del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo”. È evidente che questo era il testo ritrovato da Eusebio negli antichissimi codici raccolti da cinquanta a centocinquanta anni prima della sua nascita dai suoi grandi predecessori (FC Conybeare, Hibbert Journal, 1902, p 105)

Citazioni da Eusebio (300-336 d.C.)

Prova del Vangelo (la Demonstratio Evangelica)

Libro III, capitolo 7, 136 (dc), p. 157

"Ma mentre i discepoli di Gesù molto probabilmente dicevano così, o pensavano così, il maestro risolse le loro difficoltà, con l'aggiunta di una frase, dicendo che avrebbero dovuto trionfare "Nel mio nome". Ed essendo così grande la potenza del suo nome, che l'apostolo dice: “Dio ha dato lui un nome che è al di sopra di ogni nome, che Nel nome di Gesù ogni ginocchio dovrebbe piegarsi, di cose in cielo, cose in terra e cose sotto terra", ha mostrato la virtù del potere nel suo nome nascosto alla folla quando ha detto ai suoi discepoli: "Andate e ammaestrate tutte le nazioni nel mio nome.” Prevede anche molto accuratamente il futuro quando dice: "perché questo vangelo deve essere prima predicato a tutto il mondo, in testimonianza a tutte le nazioni".

Libro III, Capitolo 6, 132 (a), p. 152

Con una sola parola e voce disse ai suoi discepoli: “Andate e ammaestrate tutte le nazioni nel mio nome, insegnando loro ad osservare tutte le cose che ti ho comandato”, …

Libro III, Capitolo 7, 138 (c), p. 159

Sono irresistibilmente costretto a tornare sui miei passi e a cercare la loro causa, e a confessare che avrebbero potuto riuscire nella loro ardita impresa solo per un potere più divino e più forte di quello umano e per la cooperazione di Colui Che ha detto a loro; “Fate discepoli di tutte le nazioni nel mio nome. "

Libro IX, Capitolo 11, 445 (c), p. 175

E ordina ai suoi stessi discepoli dopo il loro rifiuto: "Andate e ammaestrate tutte le nazioni nel mio nome. "

Storia della Chiesa

Libro III, Capitolo 5

“…Ma il resto degli apostoli, che erano stati incessantemente congiurati contro in vista della loro distruzione, ed erano stati scacciati dal paese di Giudea, andarono a tutte le nazioni per predicare il Vangelo, confidando nel potere di Cristo, che aveva detto loro: Andate e ammaestrate tutte le nazioni nel mio nome"

Note e riferimenti biblici su Matteo 28:19

La Bibbia di Gerusalemme, 1966

Può darsi che questa formula, per quanto riguarda la pienezza della sua espressione, è un riflesso dell'uso liturgico stabilito più tardi nella comunità primitiva. Si ricorderà che gli Atti parlano di battezzare «nel nome di Gesù».

Nuova versione standard rivista

I critici moderni sostengono questa formula è falsamente attribuita a Gesù e che rappresenta la tradizione della chiesa (cattolica) successiva, poiché da nessuna parte nel libro degli Atti (o in qualsiasi altro libro della Bibbia) viene celebrato il battesimo con il nome della Trinità...

Traduzione del Nuovo Testamento di James Moffett

Può darsi che questa formula (trinitaria), per quanto riguarda la pienezza della sua espressione, sia un riflesso dell'uso liturgico (cattolico) istituita poi nella comunità primitiva (cattolica), si ricorderà che Atti parla di battezzare “nel nome di Gesù”.

L'enciclopedia biblica standard internazionale, vol. 4, pagina 2637

“Matteo 28:19 in particolare canonizza solo una situazione ecclesiastica successiva, che il suo universalismo è contrario ai fatti della prima storia cristiana, e la sua formula trinitaria (è) estranea alla bocca di Gesù. "

The Tyndale New Testament Commentaries, I, pagina 275

“Si afferma spesso che le parole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo non sono le ipsissima verba [parole esatte] di Gesù, ma...una successiva aggiunta liturgica. "

A Dictionary of Christ and the Gospels, J. Hastings, 1906, pagina 170

È dubbio che l'esplicita ingiunzione di Matt. 28:19 può essere accettato come pronunciato da Gesù. …Ma la formula trinitaria nella bocca di Gesù è certamente inaspettata.

Enciclopedia Britannica, 11a edizione, volume 3, pagina 365

"Il battesimo è stato cambiato dal nome di Gesù alle parole Padre, Figlio e Spirito Santo nel II secolo. "

The Anchor Bible Dictionary, vol. 1, 1992, pagina 585

“L'enigma storico non è risolto da Matteo 28:19, poiché, secondo un ampio consenso di studiosi, non è un detto autentico di Gesù"

The Interpreters Dictionary of the Bible, 1962, pagina 351

Matteo 28:19 “… è stato contestato per motivi testuali, ma secondo l'opinione di molti studiosi le parole possono ancora essere considerate parte del vero testo di Matteo. Vi è, tuttavia, grave dubbio se la tua possa essere l'ipsissima verba di Gesù. L'evidenza di Atti 2:38; 10:48 (cfr. 8:16; 19:5), supportato da Gal. 3:27; Rom 6:3, suggeriscono che il battesimo nel cristianesimo primitivo era amministrato, non nel triplice nome, ma "nel nome di Gesù Cristo" o "nel nome del Signore Gesù"..” Questo è difficile da conciliare con le istruzioni specifiche del versetto alla fine di Matteo”.

Il Dizionario della Bibbia, 1947, pagina 83

“Era consuetudine far risalire l'istituzione della pratica (del battesimo) alle parole di Cristo riportate in Matteo 28:19. Ma l'autenticità di questo passaggio è stata contestata su basi storiche oltre che testuali. Si deve riconoscere che la formula del triplice nome, qui prescritta, non sembra sia stato impiegato dalla Chiesa primitiva"

Ulteriori riferimenti riguardo a Matteo 28:19 e al battesimo

Storia della critica del Nuovo Testamento, Conybeare, 1910, pagine 98-102, 111-112

“È chiaro, quindi, che dei manoscritti che Eusebio ereditò dal suo predecessore Panfilo, a Cesarea di Palestina, alcuni almeno conservarono la lettura originale, in cui non si faceva menzione né del Battesimo né del Padre, Figlio e Santo Fantasma."

Il Commento Critico Internazionale alle Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento; S. Driver, A. Plummer, C. Briggs; Un commento critico ed esegetico di san Matteo Terza edizione, 1912, pagine 307-308

“Eusebio cita così spesso in questa forma breve che è più facile supporre che stia citando definitivamente le parole del Vangelo, che inventare possibili ragioni che possono averlo indotto a parafrasare così frequentemente. E se una volta supponiamo che la sua forma abbreviata fosse corrente nei MSS. del Vangelo, c'è molta probabilità nella congettura che sia il testo originale del Vangelo, e che nei secoli successivi la clausola "battezzare... Spirito" abbia soppiantato la più breve "nel mio nome". E inserimenti di questo tipo derivati ​​dall'uso liturgico sarebbero adottati molto rapidamente da copisti e traduttori”. 

Hastings Dictionary of the Bible 1963, pagina 1015:

“Il principale testo trinitario nel NT è la formula battesimale in Mt 28:19…Questo detto tardo post-resurrezione, che non si trova in nessun altro Vangelo o altrove nel NT, è stato visto da alcuni studiosi come un'interpolazione in Matteo. È stato anche fatto notare che l'idea di fare discepoli è continuata nell'insegnare loro, così che il riferimento intermedio al battesimo con la sua formula trinitaria è stato forse un inserimento successivo nel detto. Infine, la forma del testo (antico) di Eusebio (“nel mio nome” piuttosto che nel nome della Trinità) ha avuto alcuni sostenitori. Sebbene la formula trinitaria si trovi ora nel libro moderno di Matteo, ciò non garantisce la sua fonte nell'insegnamento storico di Gesù. È senza dubbio meglio vedere la formula (trinitaria) come derivata dall'uso battesimale antico cristiano (cattolico), forse siriano o palestinese (cfr Didache 7:1-4), e come un breve riassunto dell'insegnamento della Chiesa (cattolica) circa Dio, Cristo e lo Spirito...”

Commento biblico delle parole, Vol 33B, Matteo 14-28; Donald A. Hagner, 1975, pagine 887-888

“Il triplice nome (al massimo solo un incipiente trinitarismo) in cui si doveva compiere il battesimo, sembra invece essere chiaramente un'espansione liturgica dell'evangelista consonante con la pratica del suo tempo (così Hubbard; cfr Did 7.1). C'è una buona possibilità che nella sua forma originale, come testimoniato dalla forma eusebiana antenicena, il testo recitasse “fate discepoli nel mio nome” (vedi Conybeare). Questa lettura più breve conserva il ritmo simmetrico del brano, mentre la formula triadica si inserisce goffamente nella struttura come ci si potrebbe aspettare se fosse un'interpolazione... È Kosmala, tuttavia, che ha argomentato più efficacemente per la lettura più breve, indicando il importanza del “nome di Gesù” nella predicazione paleocristiana, della pratica del battesimo nel nome di Gesù e del singolare “nel suo nome” con riferimento alla speranza dei Gentili in Isa. 42:4b, citato da Matteo in 12:18-21. Come giustamente nota Carson del nostro passaggio: “Non ci sono prove che abbiamo qui l'ipsissima verba di Gesù” (598). La narrazione degli Atti rileva l'uso del solo nome di “Gesù Cristo” nel battesimo (At 2; 38; 8; 16; cfr Rm 10; Gal 48) o semplicemente “il Signore Gesù” (Atti 19:5; 6:3)

L'Enciclopedia della conoscenza religiosa di Schaff-Herzog, pagina 435

“Gesù, tuttavia, non può aver dato ai suoi discepoli questo ordine trinitario del battesimo dopo la sua risurrezione; poiché il Nuovo Testamento conosce un solo battesimo nel nome di Gesù (Atti 2:38; 8:16; 10:43; 19:5; Gal 3:27; Rom. 6:3; 1 Cor. 1:13- 15), che ricorre ancora anche nel II e III secolo, mentre la formula trinitaria ricorre solo in Matt. 28:19, e poi solo di nuovo (nel) Didache 7:1 e Justin, Apol. 1:61... Infine, il carattere spiccatamente liturgico della formula... è strano; non era il modo di Gesù di fare tali formule... l'autenticità formale di Matt. 28:19 deve essere contestato…”.

L'Enciclopedia della religione e dell'etica

Quanto a Matteo 28:19, dice: È l'elemento centrale dell'evidenza per la visione tradizionale (trinitaria). Se fosse indiscusso, questo sarebbe, ovviamente, decisivo, ma la sua attendibilità è contestata sulla base della critica testuale, della critica letteraria e della critica storica. La stessa Enciclopedia afferma inoltre che: “L'ovvia spiegazione del silenzio del Nuovo Testamento sul nome uno e trino, e l'uso di un'altra formula (Nome di Gesù) in Atti e Paolo, è che quest'altra formula era la prima, e la la formula è un'aggiunta successiva”.

La Bibbia di Gerusalemme, un'opera cattolica accademica

“Può darsi che questa formula, (Triune Matteo 28:19) per quanto riguarda la pienezza della sua espressione, sia un riflesso dell'uso liturgico (fatto dall'uomo) stabilito più tardi nella comunità primitiva (cattolica). Si ricorderà che Atti parla di battezzare “nel nome di Gesù, “…”

The International Standard Bible Encyclopedia, James Orr, 1946, pagina 398

"Feine (PER3, XIX, 396 f) e Kattenbusch (Sch-Herz, I, 435 f. sostengono che la formula trinitaria in Matteo 28:19 è spuria. Nessuna traccia dell'uso della formula trinitaria può essere trovata negli Atti o le lettere degli apostoli”.

La filosofia dei Padri della Chiesa, vol. 1, Harry Austryn Wolfson, 1964, pagina 143

L'erudizione critica, nel complesso, rifiuta la tradizionale attribuzione della formula battesimale tripartita a Gesù e la considera di origine posteriore. Indubbiamente allora la formula battesimale era originariamente costituita da una parte e si è progressivamente sviluppata nella sua forma tripartita.

GR Beasley-Murray, Il battesimo nel Nuovo Testamento, Grand Rapids: Eerdmans, 1962, pagina 83

“Mi è stato dato ogni potere in cielo e in terra” ci porta ad aspettarci di conseguenza: “Andate e ammaestratemi fra tutte le nazioni, battezzandole nel mio nome, insegnando loro ad osservare tutte le cose che vi ho comandato. " In effetti, la prima e la terza frase hanno questo significato: sembra che la seconda frase sia stata modificata da una formula cristologica a una trinitaria nell'interesse della tradizione liturgica”.

L'Enciclopedia Cattolica, II, 1913, Battesimo

Gli autori riconoscono che ci sono state controversie sulla questione se il battesimo solo nel nome di Cristo sia mai stato ritenuto valido. Riconoscono che i testi del Nuovo Testamento danno luogo a questa difficoltà. Essi affermano il “Comando esplicito del Principe degli Apostoli: “Siate battezzati ciascuno di voi nel nome di Gesù Cristo, per la remissione dei vostri peccati (Atti, ii)”. … A causa di questi testi alcuni teologi hanno ritenuto che gli Apostoli battezzassero solo nel nome di Cristo. San Tommaso, San Bonaventura e Alberto Magno sono invocati come autorità per questa opinione, dichiarando che gli Apostoli hanno agito così per speciale dispensa. Altri scrittori, come Pietro Lombardo e Ugo di S. Vittore, sostengono anche che tale battesimo sarebbe valido, ma non parlano di una dispensa per gli Apostoli”.

Dichiarano inoltre: “L'autorità di Papa Stefano I è stata addotta per la validità del battesimo dato solo nel nome di Cristo. San Cipriano dice (Ep. ad Jubaian.) che questo pontefice dichiarò valido ogni battesimo purché fosse dato nel nome di Gesù Cristo… Più difficile è la spiegazione della risposta di papa Niccolò I ai Bulgari (cap. civ; Labbe , VIII), in cui afferma che non è da ribattezzare chi è già stato battezzato «nel nome della Santissima Trinità o soltanto nel nome di Cristo, come leggiamo negli Atti degli Apostoli».

Joseph Ratzinger (papa Benedetto XVI) Introduzione al cristianesimo: edizione 1968, pp. 82, 83

“La forma fondamentale della nostra professione di fede si è formata nel corso del II e III secolo in connessione con la cerimonia del battesimo. Per quanto riguarda il luogo di origine, il testo (Mt 28) proveniva dalla città di Roma”.

Wilhelm Bousset, Kyrios Cristianesimo, pagina 295

“La testimonianza dell'ampia diffusione della semplice formula battesimale [nel Nome di Gesù] fino al II secolo è così schiacciante che anche in Matteo 28:19 fu poi inserita la formula trinitaria”.

Per l'amor di Dio, Tom Harpur, pagina 103

“Tutti tranne gli studiosi più conservatori concordano sul fatto che almeno l'ultima parte di questo comando [parte Trina di Matteo 28:19] sia stata inserita più tardi. La formula [trinitaria] non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, e sappiamo dalle uniche prove disponibili [il resto del Nuovo Testamento] che la Chiesa primitiva non battezzava le persone usando queste parole ("nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo”) il battesimo era “nel” o “nel” solo nome di Gesù. Quindi si sostiene che il versetto originariamente diceva "battezzandoli nel Mio Nome" e poi è stato ampliato [cambiato] per funzionare nel dogma [poi cattolico trinitario]. In effetti, il primo punto di vista avanzato dagli studiosi critici tedeschi e dagli Unitari nel diciannovesimo secolo, fu affermato come la posizione accettata dalla borsa di studio principale già nel 1919, quando fu pubblicato per la prima volta il commento di Peake: “La Chiesa del primo giorni (33 dC) non osservavano questo comandamento mondiale (trinitario), anche se lo conoscevano. Il comando di battezzare nel triplice nome [Trinità] è una tarda espansione dottrinale”.

A History of The Christian Church, Williston Walker, 1953, pagina 63, 95

“Con i primi discepoli generalmente il battesimo era “nel nome di Gesù Cristo”. Non si fa menzione del battesimo nel nome della Trinità nel Nuovo Testamento, eccetto nel comando attribuito a Cristo in Matteo 28:19. Quel testo è presto, (ma non l'originale) comunque. È alla base del Credo degli Apostoli e della pratica registrata (*o interpolata) nell'Insegnamento (o nella Didaché) e da Giustino. I capi cristiani del III secolo conservarono il riconoscimento della forma precedente, e, almeno a Roma, il battesimo nel nome di Cristo fu ritenuto valido, se irregolare, certamente dal tempo del vescovo Stefano (254-257).

La sede dell'autorità nella religione, James Martineau, 1905, pagina 568

«Lo stesso racconto che ci dice che alla fine, dopo la sua risurrezione, incaricò i suoi apostoli di andare a battezzare fra tutte le nazioni (Mt 28) si tradiva parlando nella lingua trinitaria del prossimo secolo, e ci costringe a vedi in esso l'editore ecclesiastico, e non l'evangelista, tanto meno il fondatore stesso. Nessuna traccia storica appare di questa formula battesimale prima che "L'insegnamento dei dodici apostoli" (c. 19:7 The Oldest Church Manuel, ed. Philip Schaff, 1,3), e la prima Apologia di Giustino (Apol. i. 1887.) verso la metà del II secolo: e più di un secolo dopo, Cipriano ritenne necessario insistere sull'uso di esso al posto della più antica frase battezzata "in Cristo Gesù", o nel "nome del Signore Gesù". .” (Gal. 61:3; Atti 27:19; 5:10. Cipriano Ep. 48, 73-16, deve convertire coloro che usano ancora la forma più breve). Solo Paolo, degli apostoli, fu battezzato, prima di essere “pieno di Spirito Santo”; e certamente fu battezzato semplicemente “in Cristo Gesù”. (Rom. 18:6) Eppure la forma tri-personale, per quanto antistorica, è in realtà rivendicata come essenziale da quasi tutte le Chiese della cristianità, e, se non l'avete fatta pronunciare su di voi, le autorità ecclesiastiche vi scacciano come un uomo pagano, e non ti concederà né riconoscimento cristiano nella tua vita, né sepoltura cristiana nella tua morte. È una regola che condannerebbe come invalido ogni battesimo registrato compiuto da un apostolo; poiché, se si può credere al libro degli Atti, l'uso invariabile era il battesimo "nel nome di Cristo Gesù" (At 3) e non "nel nome del Padre, e del Figlio, e dello Spirito Santo". .”

Commentary on the Bible di Peake, 1929, pagina 723

Matteo 28:19, “la Chiesa dei primi giorni non osservò questo comandamento mondiale, anche se lo conosceva. Il comando di battezzare nel triplice nome è una tarda espansione dottrinale. Al posto delle parole "battezzare... Spirito" dovremmo probabilmente leggere semplicemente "nel mio nome",

Edmund Schlink, La dottrina del battesimo, pagina 28

“Il comando battesimale nella sua forma in Matteo 28:19 non può essere l'origine storica del battesimo cristiano. Per lo meno, si deve presumere che il testo sia stato trasmesso in una forma ampliata dalla chiesa [cattolica]”.

Storia del dogma, vol. 1, Adolph Harnack, 1958, pagina 79

Il battesimo nell'età apostolica era nel nome del Signore Gesù (1 Cor 1; At 13). Non riusciamo a capire quando sia emersa la formula nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo”

Catechismo biblico, Rev. John C Kersten, SVD, Catholic Book Publishing Co., NY, NY; l973, p. 164

“In Cristo. La Bibbia ci dice che i cristiani furono battezzati in Cristo (n. 6). Appartengono a Cristo. Gli Atti degli Apostoli (2; 38; 8; 16) ci dicono di battezzare «nel nome (persona) di Gesù». -- una traduzione migliore sarebbe "nel nome (persona) di Gesù". Solo nel IV secolo divenne consuetudine la formula “Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo”.

E la Didaché?

  • Didache traslit. Didakhé significa "Insegnamento" ed è anche conosciuto come L'insegnamento del Signore attraverso i dodici apostoli delle nazioni
  • La data della sua opera originale, la sua paternità e provenienza sono sconosciute sebbene la maggior parte degli studiosi moderni la datano al I secolo (90-120 d.C.)
  • Il principale testimone testuale del testo della Didache è un manoscritto pergamenaceo greco dell'XI secolo noto come Codex Hierosolymitanus o Codex H, (1056 d.C.) 
  • È altamente probabile che la Didache sia stata modificata durante i circa 950 anni da quando è stata originata rispetto al Codex H
  • La Didaché tace sul pentimento e sulla morte simbolica in Cristo
  • La Didaché 7 afferma: “Ma riguardo al battesimo, così battezzerete. Dopo aver prima recitato tutte queste cose, battezzate nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo in acqua viva (corrente). Ma se non hai acqua viva, battezza in altra acqua; e se non puoi al freddo, allora al caldo. Ma se non hai né l'uno né l'altro, versa dell'acqua sul capo tre (tre volte) nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo».
  • Le prove interne indicano Didache 7 come interpolazione, o aggiunta successiva. Nella Didache 9, che tratta della comunione, lo scrittore dice: «Ma nessuno mangi né beva di questo ringraziamento eucaristico, ma coloro che sono stati battezzati nel nome del Signore Gesù” (il testo greco dice “Iesous” che in greco significa Gesù)
  • Poco dopo aver detto che il battesimo dovrebbe essere eseguito nei titoli Padre, Figlio e Spirito Santo, la Didaché afferma l'assoluta necessità di essere battezzati nel nome del Signore Gesù (cioè, "Iesous" - la stessa parola greca di Atti 2:38 ; Atti 8:16; Atti 10:48; Atti 19:5). Tla sua rappresenta un'evidente contraddizione e dà validità all'argomento che Didache 7 è un'interpolazione.
  • Sebbene ci siano alcuni contenuti interessanti all'interno della Didache che furono probabilmente scritti all'inizio del II secolo, è evidente che le successive interpolazioni ed edizioni della Didache causano incertezza sulla veridicità di qualsiasi suo contenuto.

Commenti sulla Didache

John S. Kloppenborg Verbin, Scavo Q, pp. 134-135

Chiaramente composita è anche la Didaché, composizione cristiana dei primi del II secolo, costituita da una sezione delle “Due vie” (capp. 1-6), un manuale liturgico (7-10), istruzioni sulla ricezione dei profeti in viaggio ( 11-15), e una breve apocalisse (16). Marcaiche divergenze nello stile e nel contenuto, nonché la presenza di indubbie ed evidenti interpolazioni, rendono evidente il fatto che la Didachè non fu tagliata di tutto. L'opinione dominante oggi è che il documento sia stato composto sulla base di diverse unità preredazioni indipendenti che sono state assemblate da uno o due redattoris (Neiderwimmer 1989:64-70, ET 1998:42-52). Il confronto della sezione "Two Ways" con molti altri documenti "Two Ways" suggerisce che Didache 1-6 è esso stesso il risultato di un editing multistadio. Il documento iniziò con un'organizzazione piuttosto casuale (cfr Barnaba 18-20), ma fu riorganizzato in una fonte comune alla Didachè, la Doctrina apostolorum e l'Ordine della Chiesa Apostolica…”

Johannes Quasten, Patrologia Vol. 1, pagina 36

 Quasten scrisse che la Didache non fu scritta durante la vita degli apostoli originali: “il documento è stato manomesso da inserimenti successivi... il documento non risale ai tempi apostolici … Inoltre, una tale raccolta di ordinanze ecclesiastiche presuppone un periodo di stabilizzazione di una certa durata. Dettagli sparsi indicano che l'età apostolica non è più contemporanea, ma è passata alla storia».

Storia di Eusebio 3:25

All'inizio del IV secolo, Eusebio di Cesarea scrisse che "... il cosiddetto Insegnamento degli Apostoli... era spurio. "