Conflazioni bibliche
Conflazioni bibliche

Conflazioni bibliche

Introduzione: confusione, ambiguità e Fallace Sillogismo

Piuttosto che affermare quelle Scritture che sono esplicite nel mostrare una distinzione tra Gesù e Dio nell'identità personale e nell'ontologia (1Tm 2-5), molti apologeti cristiani confondono i versetti, usano sillogismi e sostengono che Gesù è Dio per deduzione ( l'atto di passare da una proposizione, affermazione o giudizio considerata vera a un'altra la cui verità si crede derivi da quella della prima). Un errore comune è presumere che, poiché Gesù è strettamente associato a Dio e gli sono stati dati titoli, autorità e poteri divini, ciò dimostri che è Dio in senso ontologico letterale (nel suo essere e identità personale). Questi apologeti trascurano continuamente la legge ebraica del libero arbitrio, un concetto chiave della Bibbia (vedi https://biblicalagency.com)

Conflazione

Conflazione è la fusione di due o più insiemi di informazioni, testi, idee, ecc., in uno, spesso in errore. In logica, è la pratica di trattare due concetti o un concetto simile in due contesti diversi come se fossero equivalenti con conseguente errore. Un tipo comune di fusione è combinare un passaggio dell'Antico Testamento sul SIGNORE Dio con un passaggio del Nuovo Testamento relativo al Signore Gesù Cristo, formando un sillogismo tra i due e trarre conclusioni per deduzione.  Conflazione incongruente si verifica quando le espressioni non significano la stessa cosa, ma condividono una parola o un tema comune. Questo è spesso impiegato da insegnanti biblici eccessivamente semplicistici che sono così fissati da parole e temi comuni che non riescono ad apprezzare il contesto in cui vengono utilizzati.

Un esempio principale se a incongruente la fusione presume che Gesù stia rivendicando a Dio, l'"Io sono quello che sono" di Esodo 3:14, quando si identifica usando i termini "Io sono" (io emi in greco) nei vangeli. Lo fanno senza riferimento al contesto e ai chiarimenti che Gesù fa quando descrive se stesso. Per esempio, Gesù disse in Giovanni 8:28: "Quando avrai innalzato il Figlio di uomo, allora lo saprai Io sono he (ego eimi), e che non faccio nulla di mia propria autorità, ma parlo come mi ha insegnato il Padre. Qui Gesù si identifica come Figlio dell'uomo (che non fa nulla di propria iniziativa) e si distingue anche dal Padre che gli ha insegnato. In Giovanni 9:9, un cieco a cui è stata data la vista dice che sto usando gli stessi termini greci "ego eimi". È molto spurio confondere una lode così generica come "io sono" usata del Figlio dell'uomo (il Messia) con Dio Onnipotente. Per ulteriori informazioni su come Gesù si identifica nel Vangelo, inclusa una revisione delle dichiarazioni "Io sono", vedi https://iamstatements.com. 

Ambiguità

Le ambiguità sono spesso alla radice di interpretazioni bibliche fallaci, conflazioni e sillogismi errati. Un Ambiguità si verifica quando una frase, un'affermazione o una risoluzione non è definita in modo esplicito, rendendo plausibili diverse interpretazioni. I principali tipi di ambiguità che aprono la porta all'errore sono le ambiguità lessicali e semantiche. UN ambiguità lessicale si verifica quando una parola o una frase ha più di un significato nella lingua a cui appartiene la parola. UN Ambiguità semantica si verifica quando una parola, una frase o una frase, estrapolata dal contesto, ha più di un'interoperabilità. Tipicamente dove ci sono tali ambiguità, particolari apologeti imporranno il significato che vogliono al verso piuttosto che cercare di risolvere l'ambiguità guardando al contesto circostante. In questo articolo affronteremo le conflazioni tipiche di coloro che sostengono che Gesù è Dio e risolviamo le apparenti ambiguità facendo appello direttamente al contesto. 

Sebbene non sia al centro dell'articolo, va anche detto che ce ne sono anche molti ambiguità sintattiche nella Bibbia che sorgono quando una frase può avere due (o più) significati diversi a causa della struttura della frase (la sua sintassi). Alcuni versetti sono resi per implicare che Gesù è Dio includono Romani 9:5, Tito 2:13 e 2 Pietro 1 e 1 Giovanni 5:20. Traduzioni diverse possono rendere questi versi in modo diverso perché la sintassi nella lingua originale è ambigua e ci sono più opzioni per strutturare la frase. Questi versi mostrano una significativa ambiguità sintattica e sono spesso tradotti nel modo più favorevole all'“ortodossia”. Va notato tuttavia, anche se un versetto potrebbe riferirsi a Gesù come Dio, non è necessario in senso ontologico letterale. Gli agenti di Dio possono essere chiamati Dio in base alla legge del libero arbitrio. L'ampio corpo della Scrittura dimostra che Gesù è un rappresentante di Dio – il Messia umano. (vedere https://onemediator.faith)

Sillogismo fallace

sillogismo è una sorta di argomento logico per arrivare a una conclusione basata su due proposizioni affermate o assunte come vere. Ci sono oltre una dozzina di tipi di errori associati ai sillogismi. Molti apologeti cristiani impiegano ampiamente l'uso di sillogismi e lo fanno in modo fallace. Un errore è l'uso di un ragionamento errato, spesso con mosse sbagliate, nella costruzione di un argomento. Un argomento fallace può essere ingannevole se sembra migliore di quello che è in realtà. Alcuni errori sono commessi intenzionalmente per manipolare o persuadere con l'inganno, mentre altri sono commessi involontariamente a causa di negligenza o ignoranza.

Un esempio di sillogismo fallace è 

P1: Dio è re

P2: David è re

C: David è Dio o Dio è David

La conclusione errata presuppone che per essere un re devi essere Dio e che il titolo di re è esclusivo di Dio. Potrebbe esserci un aspetto nel fatto che Dio è re che è speciale ma che non richiede che un altro debba essere re nello stesso senso. Gli apologeti cristiani spesso impiegano sillogismi simili nel tentativo di inferire che Gesù è Dio. Nell'esempio sopra possono essere usate altre parole in cambio di "re" inclusi "signore", "giudice" e "salvatore". Quando la lingua parallela (la stessa lingua o una lingua simile) viene applicata a due entità diverse, non le rende la stessa persona, potere o autorità. Affronteremo le comuni conflazioni di Gesù con Dio usando questi tipi di sillogismi fallaci. In primo luogo, copriamo brevemente il concetto di agente e di causa ultima vs. prossima (cause primarie vs. cause secondarie).

Causa prossima e ultima

causa prossima è ciò che è più vicino a, o immediatamente responsabile di aver causato, un risultato osservato. Questo esiste in contrasto con un livello superiore causa ultima che di solito è pensato come il "vero" motivo per cui è successo qualcosa. (https://en.wikipedia.org/wiki/Proximate_and_ultimate_causation)

Il tema generale della Bibbia è che Dio è sempre la causa ultima e che Dio usa agenti per realizzare i suoi scopi che sono la causa prossima o secondaria. Prendiamo l'esempio di 2 Samuele 3:18 di seguito. Il SIGNORE (il principale) è il primo/ultimo causa di salvezza mentre David (il suo agente) è il secondario/prossimo perché come dice: "Per la mano del mio servo Davide salverò il mio popolo Israele". Sia Dio che Davide sono salvatori rispetto a Israele. Ora Dio ha portato in Israele un salvatore, Gesù come aveva promesso (Atti 13:23)

2 Samuele 3:18 (ESV), "Per la mano del mio servo Davide salverò il mio popolo Israele"

18 Ora dunque fallo, perché l'Eterno ha promesso a Davide, dicendo: 'Per mano del mio servo Davide salverò il mio popolo Israele dalla mano dei Filisteie dalla mano di tutti i loro nemici'”.

Atti 13:22-23 (ESV), Dio ha portato a Israele un Salvatore, Gesù come aveva promesso

22 E dopo averlo rimosso, suscitò loro re Davide, del quale rese testimonianza e disse: "Ho trovato in Davide, figlio di Iesse, un uomo secondo il mio cuore, che farà tutta la mia volontà". 23 Della prole di quest'uomo Dio ha portato in Israele un Salvatore, Gesù, come ha promesso

Legge di agenzia

Nel pensiero ebraico, la causa prima o causa ultima non è sempre distinta dalle cause secondarie o prossime. Vale a dire, il mandante non è sempre chiaramente distinto dall'agente (quello incaricato di compiere un atto per conto di un altro). A volte l'agente che rappresenta il principale viene trattato come se fosse il preside stesso, anche se non è letteralmente così. Principale e agente rimangono due persone distinte. L'agente che agisce e parla per il principale è il principale per procura (una persona autorizzata ad agire per un altro). 

Il termine ebraico per agente o emissario legale è Shaliach che è paragonabile al mondo greco Apostolos e la parola inglese Apostolo. Un apostolo è un agente incaricato da un preside. Leggiamo in Ebrei 3:1-2, Gesù è l'apostolo e sommo sacerdote della nostra confessione ed è stato fedele a colui che lo ha costituito, come anche Mosè era fedele in tutta la casa di Dio. Infatti la testimonianza della Scrittura è che Gesù è un agente di Dio. Per ulteriori informazioni su questo vedere https://biblicalagency.com

Agente, Enciclopedia della religione ebraica, RJZ Werblowski, G Wigoder, 1986, p. 15.

Agente (ebraico Shaliach); Il punto principale della legge ebraica di agenzia è espresso nel detto, "l'agente di una persona è considerato come la persona stessa" (Ned. 72B; Kidd, 41b). Pertanto, qualsiasi atto commesso da un agente debitamente nominato è considerato come commesso dal mandante, che ne ha quindi la piena responsabilità. 

"Origine e storia antica dell'Ufficio apostolico", T. Korteweg, in L'età apostolica nel pensiero patristico, ed. Hilhorst, p 6f.

L'origine dell'ufficio apostolico risiede… per esempio nella Mishnah Berakhot 5.5: “l'agente di un uomo è come se stesso”. il nucleo non solo della designazione ebraica di shaliach, ma anche dell'apostolato cristiano come lo troviamo nel NT… il concetto specifico semitico ed ebraico di autorità rappresentativa che è implicito nella designazione di shaliach.

Ebrei 3:1-2 (ESV), Gesù apostolo (shaliach) e sommo sacerdote (mediatore) della nostra confessione

1 Perciò, fratelli santi, voi che partecipate alla celeste vocazione, considerate Gesù, apostolo e sommo sacerdote della nostra confessione, 2 che è stato fedele a colui che lo ha costituito, come anche Mosè fu fedele in tutta la casa di Dio.

Io sono il Signore, e fuori di me non c'è salvatore

Dio è la causa ultima e prima della salvezza. All'infuori di Dio non c'è provvedimento per la salvezza. Tuttavia Dio opera attraverso agenti umani per realizzare i suoi piani e si può dire che anche loro siano salvatori. Questi agenti umani sono la causa prossima o secondaria della salvezza. I salvatori di Dio sono quelli scelti da Dio per attuare le sue direttive, compresi quelli che operano come servi di Dio per attuare il piano di Dio per la salvezza. Nonostante gli sforzi degli agenti umani, non c'è salvezza al di fuori di Dio. 

La testimonianza della Scrittura è che Dio ci ha dato dei salvatori. Questo è chiaramente il caso, come affermato in Neemia 9:27. Ancora una volta, la cosa importante da capire è che Dio è la causa ultima della salvezza e che coloro che Dio unge sono agenti e anche salvatori nell'ambito dei propositi di Dio. Isaia 43:10 dice: "Voi siete i miei testimoni, dice il SIGNORE, e il mio servo che ho scelto". In un senso simile, Rivoluzione 1:5-6 identifica Gesù come "il testimone fedele, il primogenito dei morti e il principe dei re sulla terra" e poi si riferisce a lui come "colui che ci ama e ci ha liberati dai nostri peccati mediante il suo sangue e ci ha costituiti un regno, sacerdoti del suo Dio e Padre». Dio nostro salvatore ha esaltato Gesù alla sua destra come capo e salvatore (Atti 5:30-31).

Isaia 43:10-11, "Io sono il SIGNORE (YHWY), e fuori di me non c'è salvatore"

10 "Voi mi siete testimoni», dice il SIGNORE,, "e la mia servo che ho scelto, affinché tu possa conoscermi e credermi e capire che io sono lui. Prima di me nessun dio fu formato, né ce ne sarà alcuno dopo di me. 11 I, io sono il SIGNORE,  e oltre a me non c'è salvatore.

Isaia 45:21, “Un Dio giusto e un Salvatore; non c'è nessuno accanto a me"

21 Dichiara e presenta il tuo caso; si consultino insieme! Chi l'ha detto tanto tempo fa? Chi l'ha dichiarato in passato?
Non ero io, il SIGNORE? E non c'è altro dio oltre a me, a Dio giusto e Salvatore; non c'è nessuno oltre a me

Osea 13:4, Tu non conosci Dio all'infuori di me, e fuori di me non c'è salvatore

4 Ma io sono l'Eterno, il tuo DIO, dal paese d'Egitto; non conosci Dio tranne me, e oltre a me non c'è salvatore.

2 Samuele 3:18: "Per la mano del mio servo Davide salverò il mio popolo Israele"

18 Ora dunque fallo, perché l'Eterno ha promesso a Davide, dicendo: 'Per mano del mio servo Davide salverò il mio popolo Israele dalla mano dei Filisteie dalla mano di tutti i loro nemici'”.

Neemia 9:27, hai dato loro dei salvatori che li hanno salvati dalla mano dei loro nemici

27 Perciò li hai dati nelle mani dei loro nemici, che li hanno fatti soffrire. E nel tempo della loro sofferenza hanno gridato a te e tu li hai ascoltati dal cielo, e secondo le tue grandi misericordie hai dato loro dei salvatori che li hanno salvati dalla mano dei loro nemici.

Luca 2:11-14: Oggi vi è nato un Salvatore, che è Cristo il Signore. (chi è il Signore Messia)

11 Poiché oggi ti è nato nella città di Davide un salvatorechi è Cristo Signore12 E questo sarà per te un segno: troverai un bambino avvolto in fasce e adagiato in una mangiatoia». 13 E subito apparve con l'angelo una moltitudine dell'esercito celeste che lodava Dio e diceva: 14 “Gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace in terra a coloro che gli sono graditi!”

Atti 5:30-31, Dio esaltò Gesù alla sua destra come Condottiero e Salvatore

30 Il Dio dei nostri padri ha risuscitato Gesù, che tu hai ucciso appendendolo a un albero. 31 Dio lo ha esaltato alla sua destra come Condottiero e Salvatore, per dare a Israele il pentimento e il perdono dei peccati.

Atti 13:22-23, Dio ha portato a Israele un Salvatore, Gesù, come aveva promesso

22 E dopo averlo rimosso, suscitò loro re Davide, del quale rese testimonianza e disse: "Ho trovato in Davide, figlio di Iesse, un uomo secondo il mio cuore, che farà tutta la mia volontà". 23 Della progenie di quest'uomo Dio ha portato a Israele un Salvatore, Gesù, come aveva promesso.

1 Giovanni 4:14, Il Padre ha mandato suo Figlio per essere il Salvatore del mondo

E lo abbiamo visto e testimoniato il Padre ha mandato suo Figlio per essere il Salvatore del mondo.

Apocalisse 1:5-6, Gesù Cristo, il testimone fedele, che ci ha fatti sacerdoti del suo Dio e Padre

5 e di Gesù Cristo il testimone fedele, il primogenito dei morti e il principe dei re sulla terra.
A colui che ci ama e ci ha liberati dai nostri peccati con il suo sangue 6 e ha fatto di noi un regno, sacerdoti del suo Dio e Padre, a lui gloria e dominio nei secoli dei secoli. Amen.

Gesù Cristo – è il Signore di tutto

Prendiamo ad esempio l'affermazione "Gesù è il Signore di tutti". Questa è un'affermazione che si applica come regola generale con un'eccezione importante: l'Unico Dio e Padre. Quindi dovremmo capire che l'affermazione "Signore di tutti" manca del qualificatore "creazione". Cioè Gesù è “Signore di tutto il creato” non “Signore di tutto” in senso assoluto senza eccezioni. Ci sono un certo numero di versi per dimostrare l'eccezione alla generalizzazione.

Atti 10:36-43 (ESV), Gesù Cristo – è il Signore di tutti

36 Quanto alla parola che mandò a Israele, annunziando buone notizie di pace mediante Gesù Cristo (è il Signore di tutti), 37 voi stessi sapete cosa accadde in tutta la Giudea, cominciando dalla Galilea dopo il battesimo proclamato da Giovanni: 38 come Dio unse di Spirito Santo e di potenza Gesù di Nazaret. Andava beneficando e guarendo quanti erano oppressi dal diavolo, perché Dio era con lui. 39 E noi siamo testimoni di tutto ciò che fece sia nel paese dei Giudei che a Gerusalemme. Lo misero a morte appendendolo a un albero, 40 ma Dio lo risuscitò il terzo giorno e lo fece apparire, 41 non a tutto il popolo, ma a noi che siamo stati scelti da Dio come testimoni, che abbiamo mangiato e bevuto con lui dopo la sua risurrezione dai morti. 42 E ci ha comandato di predicare al popolo e di testimoniare che è colui che Dio ha nominato giudice dei vivi e dei morti. 43 A lui testimoniano tutti i profeti che chiunque crede in lui riceve il perdono dei peccati mediante il suo nome».

  • Analisi
    • Nel contesto di questo passaggio vediamo che Gesù «è colui che Dio ha nominato giudice dei vivi e dei morti»
    • Il significato contestuale di “Signore di tutti” = giudice dei vivi e dei morti
    • L'eccezione alla generalizzazione "è il Signore di tutti" è il Dio che lo ha nominato giudice

1 Corinzi 15:25-27 (RIV), Dio ha posto ogni cosa sotto i suoi piedi

25 Poiché deve regnare finché non abbia posto tutti i suoi nemici sotto i suoi piedi. 26 L'ultimo nemico ad essere distrutto è la morte. 27 per "Dio ha posto ogni cosa sotto i suoi piedi. " Ma quando si dice: "Tutto gli è stato sottoposto", è chiaro che è eccettuato colui che gli ha sottoposto ogni cosa..

  • Analisi
    • Possiamo dire che Gesù è “Signore di tutti” perché Dio ha posto ogni cosa sotto i suoi piedi.
    • Eccettuato Dio che gli ha sottoposto ogni cosa. (il versetto 27 lo dice esplicitamente) 
    • Il significato contestuale è che Gesù è il Signore di tutte le cose eccetto il Dio che gli ha sottomesso tutte le cose.

Atti 2:34-36 (ESV), Dio lo ha costituito sia Signore che Cristo

34 Perché Davide non è salito al cielo, ma egli stesso dice: "'Il Signore disse al mio Signore: "Siedi alla mia destra, 35 finché non farò dei tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi ". 36 Sappia dunque con certezza tutta la casa d'Israele che Dio lo ha costituito Signore e Cristo, questo Gesù che tu hai crocifisso. "

  • Analisi
    • Il Messia è il Signore di Davide
    • Il Signore Dio lo fece Signore e Cristo (Messia)
    • Il Signore Dio è il Signore di Gesù

Filippesi 2:8-11, Dio lo ha esaltato e gli ha conferito il nome che è al di sopra di ogni nome.

8 Ed essendo trovato in forma umana, si umiliò facendosi obbediente fino alla morte, anche alla morte di croce9 Perciò Dio lo ha sovranamente innalzato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni nome10 affinché nel nome di Gesù si pieghi ogni ginocchio nei cieli, sulla terra e sotto terra, 11 e ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore, a gloria di Dio Padre.

  • Analisi
    • Dio lo ha esaltato (Gesù) e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni nome
    • Quelli che dovrebbero inchinarsi a lui sono generalizzati come quelli "nei cieli, sulla terra e sotto terra"
    • Ogni lingua dovrebbe confessare che Gesù Cristo è il Signore (Gesù è il Signore Messia) alla gloria di Dio (il Padre)
    • Dio (colui che lo ha esaltato) è esentato da coloro che dovrebbero inchinarsi a Gesù

Ulteriori versi che chiariscono l'eccezione sono i seguenti

Atti 5:30-31, Dio esaltò Gesù alla sua destra come Condottiero e Salvatore

30 Il Dio dei nostri padri ha risuscitato Gesù, che tu hai ucciso appendendolo a un albero. 31 Dio lo ha esaltato alla sua destra come Condottiero e Salvatore, per dare a Israele il pentimento e il perdono dei peccati.

1 Corinzi 11:3, Il capo di Cristo è Dio

3 Ma voglio che tu lo capisca il capo di ogni uomo è Cristo, il capo di una moglie è suo marito, e il capo di Cristo è Dio.

Re dei re e Signore dei signori

Dio che "abita in una luce inaccessibile" e che "nessuno ha mai visto né può vedere" è indicato come "l'unico Sovrano, i Re dei re e il Signore dei signori" in 1 Tm 1-15. In Apocalisse 16:14 e Apocalisse 14:19, Gesù (l'Agnello) è indicato anche come Re dei re e Signore dei signori. Come abbiamo visto nella sezione precedente, Gesù essendo "Signore di tutti" ha l'eccezione di Dio che lo ha fatto signore. Allo stesso modo è il caso che sia Dio che Gesù possono essere chiamati "Re dei re e signore dei Signori" poiché questa generalizzazione si applica sia a Dio che a Gesù. Tuttavia, nel caso di Gesù, Dio rimane l'eccezione (14 Cor 1). Vediamo in Apocalisse 15:27-12 che “il regno del nostro Dio, l'autorità del suo Cristo è venuto. Vediamo in questo passaggio che Cristo è distinto da Dio e che l'autorità che Cristo (Messia) non è sempre esistita.

Sarebbe un errore sillogistico (accidentale) fondere l'identità personale e l'ontologia di Gesù con Dio perché la terminologia è usata per Dio in senso assoluto ma si applica anche a Gesù in un senso un po' limitato (con Dio che è il eccezione). Nella Bibbia, "re dei re" è anche usato per quei sovrani eminenti sulla terra tra cui Artaserse in Esdra 7:12 e Nabucodonosor re di Babilonia in Ezechiele 26:7 e Darnel 2:37.

1 Timoteo 6:15-16 (RIV), unico Sovrano, re dei re e Signore dei signori

15 che mostrerà a suo tempo, colui che è il benedetto e unico Sovrano, Re dei re e Signore dei signori, 16 che solo ha l'immortalità, che dimora in una luce inaccessibile, che nessuno ha mai visto o può vedere. A lui onore e dominio eterno. Amen.

Apocalisse 12:10-11 (RIV), Il regno del nostro Dio e l'autorità del suo Cristo sono venuti

10 E udii una voce forte nel cielo, che diceva: "Ora la salvezza, la potenza e il regno del nostro Dio" e l'autorità del suo Cristo è venuta, poiché è stato abbattuto l'accusatore dei nostri fratelli, che li accusa giorno e notte davanti al nostro Dio. 11 E lo hanno conquistato dal sangue dell'Agnello e mediante la parola della loro testimonianza, poiché non hanno amato la loro vita fino alla morte.

Apocalisse 17:14 (RIV), l'Agnello, è il Signore dei signori e il Re dei re

14 Faranno guerra all'Agnello, e il L'Agnello li vincerà, perché è il Signore dei signori e il Re dei ree quelli con lui sono chiamati, eletti e fedeli”.

  • Analisi
    • Cristo si distingue da Dio in Ap 12:10
    • Cristo è l'agnello Ap 12:11
    • L'Agnello si distingue da Dio
    • L'Agnello di Dio è il “Signore dei signori e Re dei re” ad eccezione di Dio

Apocalisse 19:16 (ESV), Un nome scritto, Re dei re e Signore dei signori

16 Sulla sua veste e sulla sua coscia ha scritto un nome, Re dei re e Signore dei signori.

Esdra 7:12 (ESV), Artaserse, re dei re

12 "Artaserse, re dei re, al sacerdote Esdra, scriba della Legge del Dio del cielo. La pace.

Ezechiele 26:7 (ESV), Nabucodonosor re di Babilonia, re dei re

7 “Poiché così dice il Signore, l'Eterno: Ecco, io farò venire contro Tiro dal settentrione Nabucodonosor re di Babilonia, re dei re, con cavalli e carri, e con cavalieri e una schiera di molti soldati.

Daniele 2:37 (RIV), i re dei re, ai quali il Dio del cielo ha dato il regno

37 Tu, o re, re dei re, al quale il Dio del cielo ha dato il regno, la potenza, la potenza e la gloria,

Il Signore disse al mio Signore: Salmi 110

Salmi 110:1” è citato in diversi punti del Nuovo Testamento, inclusi Matteo 22:44, Marco 12:36, Luca 20:42, Atti 2:34 ed Ebrei 1:13. Questa frase "il Signore dice al mio Signore" sembra indicare che ci sono due Signori e alcuni potrebbero presumere che questa sia la prova che Gesù è Dio. Tuttavia, i Salmi 110 riguardano ciò che YHWH dice al Messia umano.

Salmi 110:1-4 (RIV), dice il Signore al mio Signore

1 Il Signore dice al mio Signore: "Siedi alla mia destra, finché io ponga i tuoi nemici a sgabello dei tuoi piedi. " 2 Il Signore manda da Sion il tuo potente scettro. Governa in mezzo ai tuoi nemici! 3 Il tuo popolo si offrirà gratuitamente nel giorno della tua potenza, in vesti sante; dal grembo del mattino, la rugiada della tua giovinezza sarà tua. 4 Il Signore ha giurato e non si pentirà: "Tu sei sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedek".

Salmi 110:1-4 (LSV), YHWH al mio Signore

Una dichiarazione di YHWH al mio Signore"Siedi alla mia destra, || Fino a quando non farò dei tuoi nemici il tuo sgabello dei piedi.” YHWH manda da Sion la verga della tua forza, || Regna in mezzo ai tuoi nemici. Il tuo popolo [sono] doni del libero arbitrio nel giorno della tua forza, negli onori della santità, || Dal grembo materno, dal mattino, || Hai la rugiada della tua giovinezza. YHWH ha giurato e non si arrende: "Tu [sei] un sacerdote per sempre, || Secondo l'ordine di Melchisedek. "

Traduzione della parola Signore

Nelle nostre Bibbie inglesi, la stessa parola "signore" traduce diverse parole ebraiche distinte. Una “convenzione dei traduttori” di lunga data usa diverse combinazioni di lettere maiuscole e minuscole (“SIGNORE”, “Signore” e “signore”) per differenziare le parole ebraiche originali. Quando vediamo "Signore" scritto con una "L" maiuscola, quelli di noi che non leggono l'ebraico si affidano alla convenzione stabilita che è, molto spesso, una traduzione di "Adonai". Il problema è che in questo verso la parola ebraica originale non è "adonai" ma piuttosto "adoni". In ebraico c'è una differenza nelle parole tradotte "SIGNORE e Signore" in questi due casi. Young Concordance elenca undici parole ebraiche che vengono tradotte con "signore". I quattro che qui ci interessano sono i seguenti:

YHWH

(Yahweh o Geova) Questa parola è il primo "SIGNORE" nel Salmo 110:1. È il Nome Divino considerato così sacro dagli ebrei che non viene mai pronunciato. Invece quando leggono dalle Scritture sostituiscono la parola “Adonai”. La convenzione accettata è che nelle traduzioni inglesi appare sempre come SIGNORE o DIO (tutto maiuscolo) permettendoci così di riconoscere che la parola originale è "Yahweh".

ADON

Questa parola è formata dalle consonanti ebraiche Aleph, Dalet, Nun. Appare spesso in questa forma (senza alcun suffisso). A parte circa 30 occasioni in cui si riferisce al Signore Divino, tutte le altre occorrenze si riferiscono a signori umani.

ADONAI

Nella sua forma principale, si riferisce sempre a Dio, e nessun altro. La "convenzione dei traduttori" accettata è che in questa forma appare sempre in inglese come "Lord" (con una "L" maiuscola)

ADONI

Questo si forma aggiungendo il suffisso "i" a "adon". Con questo suffisso significa "mio Signore.” (A volte è anche tradotto come “maestro”). Appare 195 volte, ed è usato quasi interamente dai signori umani (ma occasionalmente dagli angeli). Quando tradotto "signore", appare sempre con una "l" minuscola (tranne quella volta in Salmo 110:1) Un elenco pdf delle 195 occorrenze di adone in 163 versi è qui: https://focusonthekingdom.org/adoni.pdf?x49874

La vera parola ebraica usata per "Signore" in riferimento a Gesù, "Il Signore disse a mio... Signore” è ADONI. Questa parola si riferisce ai signori umani. Parla dell'UMANITÀ di Gesù, non della Divinità. In greco la parola kyrios viene utilizzato in entrambi i casi. Kyrios, tradotto "signore" è un termine generico che significa maestro e non è un termine usato solo per Dio. Sappiamo che ci sono molti cosiddetti "signori", ma in termini della nostra fede Gesù è l'unico Signore per mezzo del quale riceviamo la salvezza essendo provveduti dall'unico Dio e Padre, dal quale sono tutte le cose e per il quale esistiamo (1 Cor 8 :5-6).

Nel contesto dei Salmi 110:1-4, vediamo che il Signore (adone) è fatto sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec. Anche questo è un indizio importante. I sommi sacerdoti sono agenti di Dio scelti tra gli uomini. Ebrei 5 Fa un collegamento diretto con i Salmi 110:

Ebrei 5:1-10 (ESV), Cristo fu nominato da colui che gli disse: "Tu sei sacerdote per sempre"

1 Fatti ogni sommo sacerdote scelto tra gli uomini è nominato per agire a favore degli uomini in relazione a Dio, per offrire doni e sacrifici per i peccati. 2 Può trattare con gentilezza gli ignoranti e i ribelli, poiché lui stesso è assediato dalla debolezza. 3 Per questo è obbligato a offrire sacrifici per i propri peccati come fa per quelli del popolo. 4 E nessuno si prende questo onore per sé, ma solo quando è chiamato da Dio, proprio come lo era Aaron. 5 Quindi anche Cristo non si esaltò per essere fatto sommo sacerdote, ma fu nominato da colui che gli disse:, “Tu sei mio Figlio, oggi ti ho generato”; 6 come dice anche in un altro luogo, “Sei un prete per sempre, secondo l'ordine di Melchizedek. " 7 Nei giorni della sua carne, Gesù offrì preghiere e suppliche, con alte grida e lacrime, a colui che poteva salvarlo dalla morte, e fu esaudito per la sua riverenza. 8 Sebbene fosse un figlio, ha imparato l'obbedienza attraverso ciò che ha sofferto. 9 ed essendo reso perfetto, divenne fonte di salvezza eterna per tutti coloro che gli obbediscono, 10 essere designato da Dio sommo sacerdote secondo l'ordine di Melchisedek.

James Dunn, Il Cristo e lo Spirito, Volume 1: Cristologia, 315-344, pagg. 337

Per Paolo il kyrios titolo funziona più spesso come un modo per distinguere Cristo dall'unico Dio. Questo lo vediamo chiaramente nella frase ripetuta “il Dio e papà of ai nostri Signore Gesù Cristo” (Rm 15:6; 2 Cor 1:3, 11:31; Ef 1:3, 17; Col 1:3); anche in 1 Cor. 8:6, dove Cristo è professato come un solo Signore insieme alla professione dell'unico Dio dello Shema; e soprattutto in 1 Cor. 15:24-28, dove la signoria di Cristo in termini sia di Sal. 110:1 e Sal. 8:6 culmina nella sottomissione del Figlio a Dio Padre, “affinché Dio sia tutto in tutti. Anche l'inno dei Filippesi deve essere qui menzionato; perché a mio giudizio è un'espressione della cristologia di Adamo, così che Phil. 2:10 è meglio visto come una confessione della signoria di Cristo come (ultimo) Adamo, dove, Paolo rende chiaro, tutta la creazione riconosce la signoria di Cristo “A gloria di Dio Padre” (Filip 2: 11)

Invocare il nome del Signore

La frase "invocare il nome del Signore" è usata sia per il Signore Dio che per il Signore Gesù Cristo. Alcuni tentano di fondere Salmo 116:4 o Gioele 2:32 con 1 Corinzi 1:2 per dedurre che il Signore Gesù è il Signore Dio. Tuttavia abbiamo dimostrato che sono entrambi salvatori (Gesù è il provvedimento di Dio per la salvezza) e che il SIGNORE Dio è il Signore del nostro Signore Gesù. Gesù, il Figlio umano di Dio è l'unico mediatore tra Dio e gli uomini (1 Tm 2-5). Cristo come procuratore di Dio essendo il Signore che Dio ha messo in grado di mediare tra se stesso e gli uomini. Gesù è il nostro sommo sacerdote attraverso il quale abbiamo la riconciliazione con Dio (vedi Ebrei 6:8-1, Ebrei 6:9-11 ed Ebrei 14:9-23). 

Invocare il nome del Signore ha un'implicazione diversa nel vecchio patto rispetto a quello che ha ora il nuovo patto. Nell'antico patto il Signore Dio era principalmente identificato come Signore secondo il credo di Israele: "Ascolta Israele: il Signore nostro Dio, il Signore è uno". (Deut 6:5) Riguardo alla parola Signore tradotta dalla parola greca kurios, questa è una parola generica per "signore" e non riguarda necessariamente il SIGNORE (YHWH) Dio Onnipotente nel Salmo 116:4. Ciò che sta accadendo qui è la fusione del nome specifico del Signore Dio con la parola generica per signore in greco. Di seguito è riportata la definizione dal lessico BDAG della parola greca κύριος (signore tradotto).

ος , (Gk-EnLex_NT) BDAG

 Il primario mng. si riferisce al possesso di potere o autorità, in vari sensi: 'forte, autorevole, valido, dominante'; poi a ciò che è di primaria importanza principale, essenziale

1 colui che è responsabile in virtù del possesso, proprietario

2 colui che è in posizione di autorità, signore, padrone

sommario

Nella nuova alleanza Dio ha costituito Gesù sia Signore che Cristo (At 2). Ora c'è un mediatore tra Dio e gli uomini, l'uomo Gesù Cristo (36 Tm 1-2). È colui che Dio ha esaltato alla sua destra come capo e salvatore (Atti 5:6). All'interno di questo nuovo paradigma, sebbene ci siano molti cosiddetti “dei” e molti cosiddetti “signori”, per noi c'è un solo Dio, il Padre, e un solo Signore, Gesù Cristo (5 Cor 31-1). Nella categoria degli "dei" c'è un solo Dio Padre. Nella categoria dei "signori" c'è un solo Signore, Gesù Cristo. Sebbene Dio Padre rimanga il SIGNORE (YHWH) su tutto (in senso assoluto), ha fatto di Gesù Cristo Signore colui che giudicherà il mondo con giustizia e regnerà nel regno che sarà stabilito. Cioè, Gesù è il Messia umano a cui sarà dato il regno eterno. Tuttavia questa autorità viene dall'unico Dio e Padre, dal quale sono tutte le cose e per il quale esistiamo (8 Cor 5-6).

Salmi 116:4, Invocato il nome del SIGNORE

4 Quindi io invocato il nome del Signore: "O SIGNORE, ti prego, libera la mia anima!"

Romani 10:12-13, chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato

12 Perché non c'è distinzione tra ebreo e greco; poiché lo stesso Signore è il Signore di tutti, donando le sue ricchezze a quanti lo invocano. 13 per "chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato. "

Gioele 2:32: Chiunque invocherà il nome del SIGNORE sarà salvato

32 E avverrà che chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato. Poiché sul monte Sion ea Gerusalemme ci saranno dei scampati, come ha detto il Signore, e tra i superstiti ci saranno quelli che il Signore chiamerà.

Atti 2:20-21: Chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato

20 il sole si muterà in tenebre e la luna in sangue, prima che venga il giorno del Signore, il giorno grande e magnifico. 21 E avverrà che chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato. '

1 Corinzi 1:1-3, Invochiamo il nome di nostro Signore Gesù Cristo

1 Paolo, chiamato per volontà di Dio ad essere apostolo di Cristo Gesù, e il nostro fratello Sostene, 2 Alla chiesa di Dio che è in Corinto, ai santificati in Cristo Gesù, chiamati ad essere santi insieme a tutti coloro che in ogni luogo invocare il nome di nostro Signore Gesù Cristo, sia il loro Signore che il nostro: 3 Grazia a voi e pace da Dio nostro Padre e dal Signore Gesù Cristo.

Atti 2:36, Dio lo ha costituito sia Signore che Cristo 

36 Sappia dunque con certezza tutta la casa d'Israele che Dio lo ha costituito Signore e Cristo, questo Gesù che voi avete crocifisso. "

1 Corinzi 8:5-6, Per noi c'è un solo Dio, il Padre, e un solo Signore, Gesù Cristo

5 Infatti, sebbene possano esistere cosiddetti dèi in cielo o sulla terra, come in effetti ci sono molti "dèi" e molti "signori" - 6 ancora per noi c'è un solo Dio, il Padre, dal quale sono tutte le cose e per il quale esistiamo, e un solo Signore, Gesù Cristo, per mezzo del quale sono tutte le cose e per mezzo del quale esistiamo.

1 Timoteo 2:5-6, Un mediatore tra Dio e gli uomini, l'uomo Cristo Gesù

5 Perché c'è un solo Dio, e c'è un solo mediatore tra Dio e gli uomini, l'uomo Cristo Gesù, 6 che ha dato se stesso in riscatto per tutti, che è la testimonianza resa a suo tempo.

Sede del giudizio di Dio/Cristo 

Alcuni confondono Romani 14:9-12 e 2 Corinzi 5:9-10 per dedurre che il giudizio di Dio è usato in un caso e il tribunale di Cristo è usato nell'altro per suggerire che Cristo è Dio nella sua identità ontologica. Questo ancora un altro esempio di errore relativo alla mancanza di comprensione che Dio ha nominato Gesù per giudicare il mondo con giustizia (Atti 17:30-31). Sebbene Gesù Cristo giudicherà effettivamente, Dio è l'autorità dietro di lui (Dio gliel'ha data) come dice Atti 10:42, "è colui che Dio ha nominato giudice dei vivi e dei morti". Di conseguenza ha perfettamente senso che il tribunale sia associato sia a Dio che a Cristo, l'unico mediatore tra Dio e gli uomini (1 Tm 2-5). 

Apocalisse 20:11-13 descrive il giudizio del trono bianco. Sebbene colui che giudica non sia dichiarato, possiamo dire dalla testimonianza equilibrata della Scrittura che è Gesù Cristo (i testi greci più accurati leggono "trono" in Ap 20:12, non "Dio"). Nel pensiero ebraico biblico, non c'è motivo di essere confusi dal concetto che il tribunale di "Dio" è il tribunale di "Cristo". Il concetto di Agenzia è sufficiente. Dio è il potere dietro il giudizio, compiuto attraverso il suo agente che ha esaltato alla sua destra, Gesù Cristo. Quindi, è il tribunale di Dio perché ha la Sua autorità suprema. Tuttavia, è il tribunale di Cristo perché è lui a giudicare. Gesù Cristo ha chiarito che sarebbe stato lui a giudicare realmente quando ha detto: "il Padre non giudica nessuno, ma ha affidato ogni giudizio al Figlio... E gli ha dato l'autorità di giudicare perché è il Figlio dell'uomo. Da solo non posso fare nulla; Giudico solo come ascolto e il mio giudizio è giusto, perché non cerco di piacere a me stesso, ma a colui che mi ha mandato” (Giovanni 5:22).

Romani 14:9-12 (ESV), Sede del giudizio di Dio

9 Poiché a tal fine Cristo è morto e vissuto di nuovo, per essere Signore sia dei morti che dei vivi. 10 Perché giudichi tuo fratello? O tu, perché disprezzi tuo fratello? Perché tutti noi staremo in piedi davanti al tribunale di Dio; 11 perché è scritto: "Come io vivo, dice il Signore, ogni ginocchio si piegherà a me, e ogni lingua si confesserà a Dio. " 12 Allora ciascuno di noi renderà conto di sé a Dio.

2 Corinzi 5:9-10 (ESV), Sede del giudizio di Cristo

9 Quindi, che siamo a casa o fuori, ci prefiggiamo di accontentarlo. 10 Tutti infatti dobbiamo comparire davanti al tribunale di Cristo, affinché ciascuno riceva quanto gli è dovuto per quanto ha fatto nel corpo, bene o male che sia.

Atti 10:42 (ESV), Egli è colui che Dio ha nominato giudice

42 E ci ha comandato di predicare al popolo e di testimoniare che è colui che Dio ha nominato giudice dei vivi e dei morti.

Atti 17:30-31 (ESV), Dio giudicherà il mondo da un uomo che ha nominato

30 I tempi dell'ignoranza Dio ha trascurato, ma ora comanda a tutte le persone ovunque di pentirsi, 31 perché ha fissato un giorno in cui giudicherà il mondo con giustizia per mezzo di un uomo che ha nominato; e di questo ha assicurato a tutti risuscitandolo dai morti».

Giovanni 5:25-29 (ESV), gli ha dato l'autorità di eseguire il giudizio - il Figlio dell'uomo

25 “In verità, in verità vi dico: l'ora viene, ed è già qui, in cui i morti udranno la voce del Figlio di Dio e quelli che l'ascoltano vivranno. 26 Infatti, come il Padre ha la vita in se stesso, così ha concesso anche al Figlio di avere la vita in se stesso. 27 E gli ha dato il potere di eseguire il giudizio, perché è il Figlio dell'uomo. 28 Non meravigliarti di questo, perché viene l'ora in cui tutti coloro che sono nei sepolcri udranno la sua voce 29 e ne escono quelli che hanno operato bene in risurrezione di vita e quelli che hanno operato male in risurrezione di giudizio.

Apocalisse 20:11-12 (ESV), In piedi davanti al trono (primi manoscritti)

11 Poi vidi un grande trono bianco e colui che vi sedeva sopra. Dalla sua presenza fuggirono terra e cielo e per loro non fu trovato posto. 12 E ho visto i morti, grandi e piccoli, in piedi davanti al trono, e i libri sono stati aperti. Poi è stato aperto un altro libro, che è il libro della vita. E i morti furono giudicati da ciò che era scritto nei libri, secondo ciò che avevano fatto.

Apocalisse 20:11-12 (KJV), Stare davanti a Dio (manoscritti successivi)

11 E vidi un gran trono bianco e colui che vi sedeva sopra, dalla cui faccia fuggirono la terra e il cielo; e non fu trovato posto per loro. 12 E ho visto i morti, piccoli e grandi, stare davanti a Dio; e i libri furono aperti: e un altro libro fu aperto, che è il libro della vita: e i morti furono giudicati da quelle cose che erano scritte nei libri, secondo le loro opere.

Io sono colui che scruta la mente e il cuore

Apocalisse 2:23, "Io sono colui che scruta la mente e il cuore, darò a ciascuno di voi secondo le sue opere", relativo a Gesù, è spesso confuso con 1 Cronache 28:9, "Il Signore scruta tutti i cuori e comprende ogni disegno e pensiero" o con Geremia 17:10: "Io, il Signore, scruto il cuore e scruto la mente, per dare a ciascuno secondo le sue vie, secondo il frutto delle sue opere". La gente deduce perché il SIGNORE (YHWH) scruta tutti i cuori e anche Gesù ora fa che sono uno in essenza e che Gesù è Dio in senso ontologico. Mentre è vero nell'Antico Testamento che Dio era il giudice attivo dell'umanità, l'unico Dio e Padre non giudica più nessuno, ma ha dato ogni giudizio al Figlio. (Giovanni 5:22)

È esplicito in Atti 10:42, "Gesù è colui che Dio ha nominato giudice dei vivi e dei morti", e in Atti 17:32, "Dio... ha fissato un giorno in cui giudicherà il mondo in giustizia da un uomo che ha nominato; e di questo ha assicurato a tutti risuscitandolo dai morti». Questo è perfettamente coerente con la comprensione biblica unitaria di 1 Tm 2:5-6: "C'è un solo Dio, e c'è un solo mediatore tra Dio e gli uomini, l'uomo Cristo Gesù, che ha dato se stesso in riscatto per tutti". Sebbene ci siano molti cosiddetti "dei" e cosiddetti "signori", tuttavia per noi c'è un solo Dio, il Padre, dal quale sono tutte le cose e per il quale esistiamo, e un solo Signore, Gesù Cristo, per mezzo del quale sono tutte le cose e attraverso il quale esistiamo (cioè, attraverso il quale abbiamo la salvezza). (1 Cor 8-5). Dio ha fatto Gesù sia Signore che Cristo. (Atti 6:2)

Chiaramente, Gesù è stato messo in una posizione di giudizio (scrutando i cuori) e può farlo perché è autorizzato da Dio, non perché è ontologicamente Dio. I poteri di dare la vita e di giudicare gli sono dati dall'unico Dio e Padre (Giovanni 5:25-29). È a causa del fatto che è il Figlio dell'uomo, che gli è stata data l'autorità di eseguire il giudizio. (Giovanni 5:27). Per la potenza dello Spirito Santo, di cui Gesù è stato dotato, i cuori possono essere scrutati, come dice Romani 8:27: “Chi scruta i cuori sa qual è la mente dello Spirito, perché lo Spirito intercede per i santi secondo la volontà di Dio. 

La profezia messianica di Isaia 11:1-4 è chiara che al Messia sarà data l'autorità di giudicare, ma è anche chiaro che giudicherà rettamente a causa del potere dello Spirito di Dio di farlo, come dice, "il Su di lui riposerà lo spirito del Signore, lo spirito di sapienza e di intelligenza, lo spirito di consiglio e di forza, lo spirito di conoscenza e di timore del Signore». (Isa 11:2) Gesù, nostro Signore Messia, non giudicherà da ciò che i suoi occhi vedono, né deciderà le controversie da ciò che le sue orecchie odono, ma giudicherà con giustizia, mediante lo Spirito del SIGNORE (YHWH). (Is 11:3-4) 

Apocalisse 2:23 (ESV), io sono colui che scruta la mente e il cuore

3 e colpirò a morte i suoi figli. E tutte le chiese lo sapranno Io sono colui che scruta la mente e il cuore e darò a ciascuno di voi secondo le vostre opere.

1 Cronache 28:9 (ISV), il Signore scruta tutti i cuori e comprende ogni pensiero

9 “E tu, Salomone figlio mio, conosci il Dio di tuo padre e servilo con tutto il cuore e con mente disponibile, perché il Signore scruta tutti i cuori e comprende ogni disegno e pensiero.

Geremia 17:10 (RIV), io, il Signore, scruto il cuore e scruto la mente

10 “Io, il SIGNORE, scruto il cuore e scruto la mente, per dare a ciascuno secondo le sue vie, secondo il frutto delle sue opere”.

Giovanni 5:19-22 (ESV), Til Padre non giudica nessuno, ma ha dato ogni giudizio al Figlio

19 Allora Gesù disse loro: «In verità, in verità vi dico, il Figlio non può fare nulla da sé, ma solo ciò che vede fare dal Padre. Perché tutto ciò che fa il Padre, anche il Figlio lo fa. 20 Perché il Padre ama il Figlio e gli mostra tutto ciò che egli stesso fa. E opere più grandi di queste gli mostrerà, perché tu possa meravigliarti. 21 Poiché come il Padre risuscita i morti e dà loro la vita, così anche il Figlio dà la vita a chi vuole. 22 Perché il Padre non giudica nessuno, ma ha dato ogni giudizio al Figlio

Atti 10:42 (ESV), Egli è colui che Dio ha nominato giudice

42 E ci ha comandato di predicare al popolo e di testimoniare che è colui che Dio ha nominato giudice dei vivi e dei morti.

Atti 17:30-31 (ESV), Hgiudicherò il mondo con giustizia da un uomo che egli ha nominato

30 I tempi dell'ignoranza Dio ha trascurato, ma ora comanda a tutte le persone ovunque di pentirsi, 31 perché ha fissato un giorno in cui giudicherà il mondo con giustizia per mezzo di un uomo che ha nominato; e di questo ha assicurato a tutti risuscitandolo dai morti».

1 Timoteo 2:5-6 (ESV), Tecco un mediatore tra Dio e gli uomini, l'uomo Cristo Gesù

5 Perché c'è un solo Dio, e c'è un solo mediatore tra Dio e gli uomini, l'uomo Cristo Gesù, 6 che ha dato se stesso in riscatto per tutti, che è la testimonianza resa a suo tempo.

1 Corinzi 8:5-6 (ESV), C'è un solo Dio, il Padre, e un solo Signore, Gesù Cristo

5 Infatti, sebbene possano esistere cosiddetti dèi in cielo o sulla terra, come in effetti ci sono molti "dèi" e molti "signori" - 6 ancora per noi c'è un solo Dio, il Padre, dal quale sono tutte le cose e per il quale esistiamo, e un solo Signore, Gesù Cristo, per mezzo del quale sono tutte le cose e per mezzo del quale esistiamo.

Atti 2:36 (ESV), Dio lo ha costituito sia Signore che Cristo

36 Sappia dunque con certezza tutta la casa d'Israele che Dio ha costituito Signore e Cristo questo Gesù che voi avete crocifisso».

Giovanni 5:25-29 (NDV), Gli ha dato il potere di eseguire il giudizio, perché è il Figlio dell'uomo

25 “In verità, in verità vi dico: l'ora viene, ed è già qui, in cui i morti udranno la voce del Figlio di Dio e quelli che l'ascoltano vivranno. 26 Come infatti il ​​Padre ha la vita in se stesso, così ha concesso anche al Figlio di avere la vita in se stesso. 27 E gli ha dato il potere di eseguire il giudizio, perché è il Figlio dell'uomo. 28 Non meravigliarti di questo, perché viene l'ora in cui tutti coloro che sono nei sepolcri udranno la sua voce 29 e vieni fuori, quelli che hanno fatto del bene alla risurrezione di vitae quelli che hanno fatto male alla risurrezione di giudizio.

Romani 8:26-27 (RIV), Chi scruta i cuori sa qual è la mente dello Spirito

26 Allo stesso modo lo Spirito ci aiuta nella nostra debolezza. Perché non sappiamo per cosa pregare come dovremmo, ma lo Spirito stesso intercede per noi con gemiti troppo profondi per le parole. 27 E chi scruta i cuori sa qual è la mente dello Spirito, perché lo Spirito intercede per i santi secondo la volontà di Dio.

Isaia 11:1-4 (RIV), Lo Spirito del SIGNORE riposerà su di lui

1 Dal ceppo di Iesse uscirà un germoglio,
e un tralcio delle sue radici porterà frutto.
2 E lo Spirito del Signore riposerà su di lui,
lo Spirito di sapienza e di intelligenza,
lo Spirito di consiglio e di forza,
lo Spirito di conoscenza e il timore del Signore.
3 E la sua gioia sarà nel timore del SIGNORE.
Non giudicherà da ciò che vedono i suoi occhi,
o decidere le controversie in base a ciò che sentono le sue orecchie,
4 ma con giustizia giudicherà i poveri,
e decidete con equità per i mansueti della terra;

Ogni ginocchio si piegherà e ogni lingua confesserà

Alcuni affermano che inchinarsi e confessarsi come Signore è qualcosa che è esclusivo di Dio e quindi Gesù è Dio per deduzione. Questo si basa su alcuni passaggi che indicano inchinarsi e confessarsi a Dio con altri che indicano inchinarsi e confessarsi a Gesù Cristo (Messia). Il problema di questo ragionamento secondo cui ogni ginocchio si piegherà e ogni lingua confesserà una persona come Signore non si applica solo a Dio, ma può anche applicarsi al rappresentante di Dio che è alla sua destra.

Dio ha esaltato Gesù e lo ha costituito capo e salvatore (Atti 5:31). Leggiamo in Filippesi 2:8-11, che a causa dell'obbedienza di Gesù fino alla morte, Dio lo ha esaltato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni nome (autorità al di sopra di ogni autorità). Leggiamo in Giovanni 3:35, "Il Padre ama il Figlio e gli ha dato ogni cosa nelle mani" e in Giovanni 5:22-23, "il Padre non giudica nessuno, ma ha dato ogni giudizio al Figlio, che tutto onori il Figlio, come onorano il Padre». Eppure Gesù ha chiarito che non è Dio quando ha detto: “Se mi glorifico, la mia gloria è nulla. È il Padre mio che mi glorifica, del quale tu dici: "Egli è il nostro Dio"” (Giovanni 8:54)

L'Apocalisse fornisce dettagli importanti su come Gesù viene identificato e il contesto in cui viene lodato e onorato. Innanzitutto Gesù è identificato nell'introduzione (Apocalisse 1:5-6) come "il testimone fedele, il primogenito dei morti e il principe dei re sulla terra". e poi nel versetto 6 come "colui che ci ama e ci ha liberati dai nostri peccati mediante il suo sangue e ha fatto di noi un regno, sacerdoti del suo Dio e Padre". Questa è un'identificazione di Gesù come il Messia esaltato che è un servo di Dio. Ciò è ulteriormente affermato in Apocalisse 5:6-14, dove nel versetto 9-10, l'Agnello è rivolto in un canto dicendo: "Sei stato ucciso e con il tuo sangue hai riscattato le persone per Dio... le hai costituite un regno e sacerdoti al nostro Dio e regneranno sulla terra». Nota che l'agnello non è chiamato Dio. Successivamente, nel versetto 13, tutte le creature dicono: "A colui che siede sul trono e all'Agnello sia benedizione, onore e gloria e potenza nei secoli dei secoli!" In questo contesto, Dio che siede sul trono si distingue dall'Agnello, ma entrambi sono onorati e lodati. Ciò corrisponde alla proclamazione dell'essere un solo Dio, il Padre, e un solo Signore, Gesù Cristo (1 Cor 8-5).

Isaia 45:22-23 (ESV), "Ogni ginocchio si piegherà a me e ogni lingua giurerà fedeltà"

22 “Volgiti a me e sii salvato, tutti i confini della terra! Perché io sono Dio, e non c'è altro. 23 Per me stesso ho giurato; dalla mia bocca è uscita con giustizia una parola che non ritornerà:'A me ogni ginocchio si piegherà, ogni lingua giurerà fedeltà. '

Romani 14:11 (ESV), Ogni ginocchio si piegherà e ogni lingua si confesserà a Dio

11 perché è scritto: "Come io vivo, dice il Signore, ogni ginocchio si piegherà a me, e ogni lingua si confesserà a Dio. "

Filippesi 2:8-11 (ESV), Ogni ginocchio si pieghi e ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore

8 Ed essendo trovato in forma umana, si umiliò facendosi obbediente fino alla morte, anche alla morte di croce. 9 Perciò Dio lo ha sovranamente innalzato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni nome, 10 affinché al nome di Gesù si pieghi ogni ginocchio, in cielo e sulla terra e sotto terra, 11 e ogni lingua confessa che Gesù Cristo è il Signore, a gloria di Dio Padre.

Giovanni 3:35-36 (RIV), Il Padre ha dato in mano ogni cosa

35 Il Padre ama il Figlio e gli ha dato tutto nelle mani. 36 Chi crede nel Figlio ha la vita eterna; chi non lo fa obbedire il figlio non vedrà la vita, ma l'ira di Dio rimane su di lui.

Giovanni 5:22-23 (ESV), Il Padre ha dato ogni giudizio al Figlio

22 Per la Il Padre non giudica nessuno, ma ha dato ogni giudizio al Figlio, 23 affinché tutti onorino il Figlio, come onorano il Padre.

Chi non onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandato.

Giovanni 8:54 (ESV), Se glorifico me stesso, la mia gloria è nulla

54 Gesù rispose: "Se mi glorifico, la mia gloria non è nulla. È il Padre mio che mi glorifica, del quale tu dici: "Egli è il nostro Dio". '

Giovanni 15:10 (ESV), Osserva i miei comandamenti come io ho osservato i comandamenti del Padre mio

10 Se osserverete i miei comandamenti, rimarrete nel mio amore, come io ho osservato i comandamenti del Padre mio e dimorerò nel suo amore.

Atti 5:30-31 (ESV), Dio esaltò Gesù alla sua destra come capo e salvatore

30 Il Dio dei nostri padri ha risuscitato Gesù, che hai ucciso appendendolo a un albero. 31 Dio lo ha esaltato alla sua destra come Condottiero e Salvatore, per dare a Israele il pentimento e il perdono dei peccati.

Apocalisse 1:5-6 (ESV), Gesù Cristo, il sovrano dei re sulla terra

5 e da Gesù Cristo il fedele testimone, il primogenito dei morti, e il capo dei re della terra. A colui che ci ama e ci ha liberati dai nostri peccati con il suo sangue 6 e ha fatto di noi un regno, sacerdoti del suo Dio e Padre, a lui gloria e dominio nei secoli dei secoli. Amen.

Apocalisse 5:6-14 (ESV), A colui che siede sul trono e all'Agnello

6 E tra il trono e i quattro esseri viventi e tra gli anziani vidi un Agnello ritto, come se fosse stato immolato, con sette corna e con sette occhi, che sono i sette spiriti di Dio mandati su tutta la terra. 7 E andò e prese il rotolo dalla destra di colui che sedeva sul trono. 8 E quando ebbe preso il rotolo, i quattro esseri viventi e i ventiquattro vegliardi si prostrarono davanti all'Agnello, tenendo ciascuno un'arpa e coppe d'oro piene d'incenso, che sono le preghiere dei santi. 9 E cantarono un nuovo cantico, dicendo: "Degno sei tu di prendere il rotolo e di aprirne i sigilli, poiché sei stato ucciso e con il tuo sangue hai riscattato gli uomini per Dio da ogni tribù e lingua e popolo e nazione, 10 e li hai costituiti regno e sacerdoti per il nostro Dioe regneranno sulla terra».
11 Allora guardai e udii intorno al trono e agli esseri viventi e agli anziani la voce di molti angeli, che contavano miriadi di miriadi e migliaia di migliaia, 12 dicendo ad alta voce: "Degno è l'Agnello che fu immolato, di ricevere potenza e ricchezza e sapienza e potenza e onore e gloria e benedizione! "
13 E udii ogni creatura nei cieli e sulla terra e sotto la terra e nel mare e tutto ciò che è in loro, dire: «A colui che siede sul trono e all'Agnello sii benedizione e onore e gloria e potenza nei secoli dei secoli! " 14 E i quattro esseri viventi dissero: "Amen!" e gli anziani si prostrarono e adorarono.

1 Corinzi 8:5-6 (ESV), C'è un solo Dio, il Padre, e un solo Signore, Gesù Cristo

5 Infatti, sebbene possano esistere cosiddetti dèi in cielo o sulla terra, come in effetti ci sono molti "dèi" e molti "signori" - 6 ancora per noi c'è un solo Dio, il Padre, dal quale sono tutte le cose e per il quale esistiamo, e un solo Signore, Gesù Cristo, per mezzo del quale sono tutte le cose e per mezzo del quale esistiamo.

  • “per mezzo del quale esistiamo” = per mezzo del quale riceviamo la salvezza e l'eredità nel regno di Dio

Signore Dio, l'Onnipotente, Apocalisse 1:8

Quando Giovanni pronuncia una benedizione "Grazia a te e pace" di Apocalisse 1:4-8, invoca tre parti tra cui (1) da colui che è, che è e che deve venire, (2) dai sette spiriti che sono davanti al suo trono, e (3) da Gesù Cristo il fedele testimone. “Colui che è, che era e che deve venire” nel versetto 4 si distingue da Gesù, il testimone fedele dei versetti 5-7. Come mostrato nel diagramma sottostante, i versetti 5-7 si applicano a Gesù mentre sia il versetto 4 che il versetto 8 si applicano a colui che è, che era e che deve venire, il Dio e Padre di Gesù. Quindi è il Signore Dio Onnipotente che viene chiamato l'Alfa e l'Omega in questo contesto (non Gesù il testimone fedele). Va anche notato che Gesù ci ha fatti "sacerdoti del suo Dio e Padre" e che il suo Dio e Padre è il Signore Dio Onnipotente.

Alfa e Omega, Apocalisse 1:11 

"Alfa e Omega, primo e ultimo" è stato successivamente aggiunto ad Apocalisse 1:11. Non è nel testo critico che riflette i primi manoscritti greci. Inoltre, non è nel testo della maggioranza che rappresenta la tradizione Koinè propriamente detta. Questa è chiaramente un'interpolazione che è stata aggiunta in seguito. Per questo motivo, la maggior parte delle traduzioni moderne non include questo. Questo fatto è un ottimo esempio di come, nonostante la maledizione di Apocalisse 22:18-19, i libri del Nuovo Testamento siano stati corrotti in vari modi per sostenere il dogma "ortodosso". Vedi di più su https://kjviscorrupt.com

Apocalisse 1:10-11 (ESV), senza interpolazione

10 Ero nello Spirito nel giorno del Signore e udii dietro di me una voce forte come una tromba 11 detto, "Scrivi ciò che vedi in un libro e invialo alle sette chiese, a Efeso, a Smirne, a Pergamo, a Tiatira, a Sardi, a Filadelfia e a Laodicea".

Apocalisse 1:10-11 (KJV), con successiva interpolazione

10 Ero nello Spirito nel giorno del Signore e udii dietro di me una grande voce, come di tromba, 11 Detto, Io sono l'Alfa e l'Omega, il primo e l'ultimo: e, Quello che vedi, scrivi in ​​un libro e invialo alle sette chiese che sono in Asia; a Efeso, a Smirne, a Pergamo, a Tiatira, a Sardi, a Filadelfia ea Laodicea.

Primo e ultimo, Apocalisse 1:17

Spesso "primo e ultimo" in Isaia 44:6 viene confuso con Apocalisse 1:17. Questi però sono due libri diversi con due contesti diversi. Il significato di "primo e ultimo" è inteso in riferimento al contesto e non ha necessariamente un significato fisso. In Isaia 44, Dio, il SIGNORE degli eserciti è "primo e ultimo" rispetto all'essere l'unico e solo Dio. In Apocalisse 1:17 Gesù è "primo e ultimo" rispetto all'essere il vivente che è morto ed è vivo per sempre, e ha le chiavi della Morte e dell'Ades. Nel contesto è chiaro che Gesù è "primo e ultimo" nel senso che è il provvedimento di Dio per la salvezza di tutta l'umanità dall'inizio alla fine.

Questa valutazione è coerente con il fatto che uno dei primi manoscritti greci del V secolo, recita "Io sono il primogenito e l'ultimo" piuttosto che "primo e ultimo" (Codex Alexandrinus).

Isaia 44:6-8 (ESV), oltre a me non c'è dio

6 Così dice il Signore, re d'Israele e suo redentore, il SIGNORE degli eserciti"Sono il primo e sono l'ultimo; oltre a me non c'è dio. 7 Chi è come me? Lascia che lo proclami. Lo dichiari e me lo ponga davanti, poiché ho costituito un popolo antico. Dichiarino ciò che verrà e ciò che accadrà. 8 Non temere, né temere, non te l'ho detto dall'antichità e l'ho dichiarato? E voi siete i miei testimoni! C'è un Dio oltre a me?? Non c'è roccia; Non ne conosco nessuno".

Isaia 48:12-13 (ESV), La mia mano ha posto le fondamenta della terra

12 “Ascoltami, o Giacobbe, e Israele, che ho chiamato! io sono lui; Sono il primo e sono l'ultimo. 13 La mia mano ha posto le fondamenta della terra, e la mia destra ha disteso i cieli; quando li invoco, si fanno avanti insieme.

Apocalisse 1:12-18 (ESV), sono morto, ed ecco, sono vivo per sempre e ho le chiavi della morte e dell'Ades

12 Allora mi voltai per vedere la voce che mi parlava, e girandomi vidi sette candelabri d'oro, 13 e in mezzo ai candelabri uno come un figlio dell'uomo, vestito di una lunga veste e con una cintura d'oro intorno al petto. 14 I capelli della sua testa erano bianchi, come lana bianca, come neve. I suoi occhi erano come una fiamma di fuoco, 15 i suoi piedi erano come bronzo brunito, affinato in una fornace, e la sua voce era come il fragore di molte acque. 16 Nella sua mano destra teneva sette stelle, dalla sua bocca usciva una spada affilata a doppio taglio, e il suo viso era come il sole che splende in piena forza. 17 Quando lo vidi, caddi ai suoi piedi come morto. Ma egli pose su di me la sua mano destra, dicendo: "Non temere, Sono il primo e l'ultimo, 18 e quello vivo. Sono morto, ed ecco, sono vivo per sempre, e ho le chiavi della Morte e dell'Ade.

Apocalisse 1:17b-18 (Codex Alexandrinus, V secolo), “primogenito e ultimo”

 "Non aver paura, Io sono il primogenito e l'ultimo, e quello vivente. Sono morto, ed ecco, sono vivo per sempre, e ho le chiavi della Morte e dell'Ade".

“Io sono il primo e l'ultimo”, REV Commentary

La frase, "il primo e l'ultimo", è un titolo che viene usato cinque volte nella Bibbia, due volte in Isaia di Dio (Is 44:6; 48:12) e tre volte nell'Apocalisse del Figlio (Ap 1 :17; 2:8; 22:13). I trinitari a volte presumono che, poiché lo stesso titolo si applica sia al Padre che al Figlio, entrambi devono essere Dio. Tuttavia, non esiste alcuna giustificazione biblica su cui basare tale presupposto. Quando si studia tutta la Scrittura, si vede che gli stessi titoli sono usati per Dio, Cristo e gli uomini. Gli esempi includono "Signore", "Salvatore" e "Re dei re". Se altri titoli si applicano a Dio, Cristo e agli uomini senza farli diventare tutti un "unico Dio", allora non c'è motivo di presumere che questo particolare titolo significherebbe che Dio e Gesù erano un solo Dio, a meno che la Scrittura non ce lo dica specificamente, il che è vero. non.

Nell'Antico Testamento, Dio era veramente "il primo e l'ultimo". Il significato del titolo non è dato specificamente, e così gli studiosi ne discutono, ma sembra che una chiave del suo significato sia data in Isaia 41:4, in cui Dio dice di aver chiamato le generazioni degli uomini, ed era con primo di loro ed è con l'ultimo di loro. Isaia 41:4 dice: "Chi ha fatto questo e lo ha portato a termine, richiamando le generazioni dall'inizio? Io, Yahweh, con il primo e con l'ultimo, sono lui». Pertanto, la Bibbia collega la frase "il primo e l'ultimo" con l'evocazione delle generazioni.

Mentre Dio era Colui che ha suscitato le generazioni nell'Antico Testamento, ora ha conferito tale autorità a Suo Figlio. Quindi, è facile vedere perché il Signore Gesù è chiamato "il primo e l'ultimo" nel libro dell'Apocalisse. Sarà Gesù Cristo che richiamerà le generazioni di uomini dalla tomba per entrare nella vita eterna. Dio ha dato a Gesù l'autorità di risuscitare i morti (Giovanni 5:25-27). La sua voce risusciterà tutti i cristiani morti (1 Tessalonicesi 4:16-17), e trasformerà i nostri corpi in nuovi corpi gloriosi (Fil 3-20). Tuttavia, anche quando Gesù disse di avere l'autorità di resuscitare i morti, non affermò mai di avere quell'autorità intrinsecamente perché era Dio. Diceva sempre che suo Padre gli aveva dato autorità. Mentre insegnava sulla sua autorità, Gesù Cristo era molto chiaro su chi fosse l'autorità suprema: "Il Figlio non può nulla da solo... il Padre... ha affidato ogni giudizio al Figlio... Poiché come il Padre ha la vita in se stesso, così ha ha concesso al Figlio di avere la vita in se stesso. E gli ha dato potere di giudicare» (Giovanni 21:5-19). Se Gesù aveva l'autorità di resuscitare i morti perché era in qualche modo Dio, non l'ha mai detto. Disse che aveva la sua autorità perché gliela aveva data il Padre. Con l'autorità di far crescere le generazioni venne il titolo associato all'esistenza delle generazioni, e quindi questa è una delle ragioni principali per cui Gesù Cristo dopo la sua risurrezione è chiamato "il primo e l'ultimo".

Un altro modo in cui possiamo dire che il titolo "primo e ultimo" non fa di Gesù Dio è semplicemente il modo in cui lo ha usato Gesù. Nota cosa dice il versetto dell'Apocalisse: “Io sono il primo e l'ultimo, e il Vivente, ed ero morto, ed ecco! Io sono vivo per sempre e ho le chiavi della morte e del sepolcro» (Apocalisse 1:17). Patrick Navas osserva:

“Gesù è colui che 'era morto' ma ora vive…. In due dei tre casi in cui Gesù si descrive come "il Primo e l'Ultimo" nel libro dell'Apocalisse, l'affermazione è fatta in associazione con la sua morte e la successiva risurrezione. …Se 'il Primo e l'Ultimo' in questo caso significa, o in definitiva implica, 'Dio (Onnipotente), l'Eterno', in che modo avrebbe senso per Gesù dire, in effetti, 'Io sono l'Eterno Dio? , sono morto ma sono tornato in vita'? Quanto strano e quanto improbabile, se non impossibile, sarebbe stato che Dio fosse morto o avesse detto di essere morto? Persino molti trinitari insegnano che 'Dio', o 'la natura/aspetto divino di Cristo', non è morto in alcun modo. …Quindi i Trinitari dovrebbero sostenere, in definitiva, che Gesù si identifica come Dio chiamandosi "il Primo e l'Ultimo" e, subito dopo, passando o parlando della sua "natura umana", a causa del fatto che è morto. Questo sarebbe chiaramente un caso di 'giocare veloce e sciolto' con la Scrittura”. (Verità divina o tradizione umana, pp. 585, 586).

Il fatto che quando Gesù ha usato il titolo "il primo e l'ultimo" lo ha collegato con la sua morte e risurrezione ci mostra che, lungi dall'essere una pretesa di essere Dio, ha mostrato come, come il Figlio che ha obbedito al Padre fino in fondo la croce e la morte, Gesù aveva ora l'autorità di Dio di risuscitare anche i morti. Possiamo vederlo soprattutto da quando ha terminato Ap 1:18 dicendo che aveva le chiavi della morte e della tomba, il che avrebbe senso per lui dire solo se il fatto di avere quelle chiavi non fosse intrinsecamente parte della sua natura. Se era Dio, perché dire che aveva le chiavi della morte e della tomba. Naturalmente Dio ha quelle chiavi, ma il Figlio umano di Dio le avrebbe solo se Dio Padre gliele avesse date.

Gran parte del commento di cui sopra è tratto dal Commento della Bibbia REV (Revised English Version), https://www.revisedenglishversion.com/Revelation/chapter1/17, usato con il permesso, Spirit and Truth Fellowship International

sommario

Gesù che è “primo e ultimo” è nel senso che non c'è salvezza in nessun altro e che il suo sacrificio è una volta per tutte. Come si dice in Ebrei 10:12-13, "Cristo offrì per sempre un solo sacrificio per il peccato, poiché con un'offerta commemorativa ha reso perfetti per sempre quelli che vengono santificati". E si dice in Ebrei 10:10: "Siamo stati santificati mediante l'offerta del corpo di Gesù Cristo una volta per tutte". Vediamo Gesù, coronato di gloria e di onore a causa della sofferenza della morte, affinché per grazia di Dio possa gustare la morte per tutti (Eb 2). Dio, per il quale e per il quale tutte le cose esistono, nel portare molti figli alla gloria, deve rendere perfetto il fondatore della nostra salvezza mediante la sofferenza (Eb 9). Perché colui che santifica e coloro che sono santificati hanno tutti un'unica fonte (Ebrei 2:10).

Inoltre, Dio ci ha predestinati ad essere conformi alle immagini di suo Figlio, affinché egli fosse il primogenito tra molti fratelli (Rm 8; 29 Ts 1-5). Cristo è la primizia di coloro che si sono addormentati (9 Cor 10-1). Il mistero del proposito di Dio è ciò che Egli ha presentato in Cristo come progetto per la pienezza dei tempi per unire in Lui tutte le cose (Ef 15-20). Il piano nascosto per secoli in Dio è la multiforme sapienza di Dio – lo scopo eterno che ha realizzato in Cristo Gesù nostro Signore (Ef 22-1). Non c'è salvezza in nessun altro, perché non c'è nessun altro nome dato agli uomini sotto il cielo per mezzo del quale dobbiamo essere salvati (Atti 9:10). Egli è colui che Dio ha nominato giudice dei vivi e dei morti (Atti 3:9). Viene l'ora in cui i morti udranno la voce del Figlio di Dio e quelli che l'ascoltano vivranno (Giovanni 11:4). E gli ha dato l'autorità di eseguire il giudizio, perché è il Figlio dell'uomo (Giovanni 12:10). C'è un solo Dio, e un solo mediatore tra Dio e gli uomini, l'uomo Cristo Gesù che ha dato se stesso in riscatto per tutti (43Tm 5-26). Il Padre ama il Figlio e gli ha dato tutto nelle mani (Gv 5).

Ebrei 2:9-11 (ESV), possa gustare la morte per tutti

9 Ma vediamo colui che per poco tempo fu reso inferiore agli angeli, cioè Gesù, coronato di gloria e onore a causa della sofferenza della morte, in modo che per grazia di Dio potrebbe assaporare la morte per tutti. 10 Poiché era conveniente che colui, per il quale e per mezzo del quale tutte le cose esistono, nel portare molti figli alla gloria, facesse... il fondatore della loro salvezza perfetto attraverso la sofferenza. 11 Per chi santifica e per coloro che sono santificati tutti hanno un'unica fonte.

Ebrei 10:10-14 (ESV), mediante l'offerta del corpo di Gesù Cristo una volta per tutte – per sempre

10 E da quella volontà siamo stati santificati mediante l'offerta del corpo di Gesù Cristo una volta per tutte. 11 E ogni sacerdote sta quotidianamente al suo servizio, offrendo ripetutamente gli stessi sacrifici, che non possono mai togliere i peccati. 12 Ma quando Cristo aveva offerto per tutto il tempo un solo sacrificio per i peccati, si sedette alla destra di Dio, 13 aspettando da quel momento che i suoi nemici fossero fatti sgabello dei suoi piedi. 14 Per un'unica offerta ha perfezionato per sempre coloro che vengono santificati.

L'Alfa e l'Omega, il primo e l'ultimo, Apocalisse 22:13

Molti apologeti presumono che "l'Alfa e l'Omega" sia un titolo che si applica solo al Signore Dio, l'Onnipotente. Tuttavia questo è solo un altro modo di dire "primo e ultimo" o "inizio e fine" questi termini sembrano essere intercambiabili e modi di dire la stessa cosa. Ciò è dimostrato dal fatto che alcuni primi manoscritti hanno ordini di parole diversi per Apocalisse 22:13. "Alfa e Omega" si applica a Cristo nello stesso senso in cui "Primo e ultimo" si applica a Cristo (vedi le note dettagliate nella sezione precedente, Primo e ultimo, Apocalisse 1:17). Non c'è motivo di credere che "Alfa e Omega" si applichi solo a Dio e come altri concetti e titoli che possono essere applicati anche a Cristo. Un errore comune è presumere che, poiché un titolo o un concetto è applicato a Dio, si applica necessariamente solo a Dio.

Apocalisse 22:13 (CEI)

13 Io sono l'Alfa e l'Omega, il primo e l'ultimo, il principio e la fine».

 “L'Alfa e l'Omega”, Commento REV

Un commento popolare all'Apocalisse (Bullinger) dice che la frase “è un ebraismo, di uso comune tra gli antichi commentatori ebrei per designare l'insieme di qualsiasi cosa dall'inizio alla fine; ad esempio, 'Adamo trasgredì l'intera legge da Aleph a Tau' (Jalk. Reub., fol. 17.4)”. Ciò renderebbe l'espressione la figura retorica. Le migliori menti accademiche hanno concluso che la frase ha qualcosa a che fare con l'inizio e la fine di qualcosa, o la totalità di qualcosa. Norton scrive che queste parole “denotano il sicuro raggiungimento dei suoi scopi; che ciò che ha iniziato lo porterà a compimento” (A Statement of Reasons for Not Believing the Doctrines of Trinitarians; 1877, pp. 479, 480).

Poiché sia ​​Dio che Gesù Cristo sono "l'Alfa e l'Omega" nei loro rispettivi modi, c'è una buona ragione per credere che il titolo possa applicarsi a entrambi, e nessuna buona ragione per cui questo titolo renda i due in "un Dio .” I titoli “Signore”, “Salvatore” e “re dei re” si applicano sia a Dio che a Cristo, così come ad altri uomini. Come con "Signore", "Salvatore" e "Re dei re", questo titolo si adatta a entrambi. Dio è veramente il principio e la fine di tutte le cose, mentre Cristo è il principio e la fine perché è il primogenito dai morti, l'Autore e il Compitore della fede, l'Uomo per il quale Dio giudicherà il mondo, e il preminente delle nuove età a venire.

(Versione inglese rivista (REV) Commento biblico,  https://www.revisedenglishversion.com/Rev/1/8, usato con il permesso, Spirit and Truth Fellowship)

“il primo e l'ultimo”

Vedere la sezione precedente in riferimento a "primo e ultimo" in Apocalisse 1:17.

“L'inizio e la fine”, REV Commentary

"Inizio e fine". La frase compare due volte: qui e Apocalisse 22:13. Il significato esatto della frase "l'inizio e la fine" non è dato. Gli studiosi danno diverse spiegazioni della frase, ma il significato deve essere strettamente associato ai concetti di "Alfa e Omega" e "Primo e Ultimo" perché questi titoli sono associati insieme (cfr Ap 22:13). Abbiamo visto dallo studio del titolo "Alfa e Omega" che si riferisce all'inizio e alla fine di qualcosa, e abbiamo visto dal titolo "Primo e ultimo" (Apocalisse 1:17) che Cristo risusciterà il generazioni di uomini per la vita eterna. È chiaro perché Cristo sarebbe chiamato il "principio e la fine" in associazione con questi concetti. È il primogenito dai morti, e sarà lui a chiamare gli ultimi dalle loro tombe, è sia l'Autore che il Compitore della fede, è l'Uomo per il quale Dio giudicherà il mondo ed è l'unico che poi creerà e porterà a compimento le prossime età (vedi il commento a Eb. 1:10). Non c'è alcun motivo convincente per presumere che Gesù sia Dio semplicemente a causa del titolo "l'inizio e la fine". È comune che persone di status simile utilizzino lo stesso titolo.

(Versione inglese rivista (REV) Commento biblico,  https://www.revisedenglishversion.com/Rev/21/6, usato con il permesso, Spirit and Truth Fellowship)

Sarà chiamato Dio potente, padre eterno, Isaia 9:6

Isaia 9:6 è un altro testo dell'Antico Testamento spesso usato per suggerire che Gesù è Dio a causa delle cose che sarà chiamato. Guardando al contesto è chiaro che il soggetto di questo brano non è Dio stesso ma il Messia. 

Isaia 9:6-7 (ESV), Per noi è nato un bambino, a noi è stato dato un figlio

6 Perché a noi è nato un bambino, a noi è stato dato un figlio; e il governo deve essere sulla sua spalla, e il suo nome sarà chiamato Consigliere meraviglioso, Dio potente, Padre eterno, Principe della pace. 7 Dell'incremento del suo governo e della pace non ci sarà fine, sul trono di Davide e sul suo regno, per stabilirlo e sostenerlo con giustizia e rettitudine da ora in avanti e per sempre. Lo zelo di così farà il Signore degli eserciti.

Isaia 9:6-7 (NETS Settanta), un bambino è nato per noi, un figlio anche dato a noi

perché un bambino è nato per noi, un figlio dato anche a noi, la cui sovranità era sulle sue spalle, ed è chiamato Messaggero del Gran Consiglio, poiché io recherò pace ai capi, pace e salute a lui. La sua sovranità è grande e la sua pace non ha confini sul trono di Dauid e sul suo regno, per farlo prosperare e sostenerlo con giustizia e con giudizio da questo momento in poi e per sempre Lo zelo del Signore Sabaoth farà queste cose.

“a noi è nato un bambino, a noi è stato dato un figlio”, REV Commentary

Isaia 9:6 ci dà il motivo per cui, nei versetti precedenti, “non ci sarà più tristezza per quelli che erano nell'angoscia” (Isaia 9), il popolo che camminava nelle tenebre vedrà una grande luce (Isaia 1: 9) le persone si rallegreranno (Isaia 2:9), il giogo del loro carico e la verga del loro oppressore saranno spezzati (Isaia 3:9), gli indumenti usati in guerra saranno bruciati (Isaia 4:9). È perché il Messia verrà e dominerà la terra con giustizia per sempre (Isaia 5:9-6).

Il testo ebraico dice: "è nato un bambino... è stato dato un figlio". In inglese diremmo "nascerà un bambino", perché la nascita di Gesù Cristo era ancora più di 700 anni nel futuro. Il testo ebraico è un esempio dell'idioma ebraico del perfetto profetico, che si verifica quando si parla di un evento futuro come se fosse già accaduto perché assolutamente accadrà. L'idioma profetico perfetto era un modo per far sapere alle persone che un evento futuro non era in dubbio ma che sarebbe accaduto assolutamente.

“e il governo sarà sulle sue spalle”, REV Commentary

Isaia 9:6-7 è uno dei tanti versetti dell'Antico Testamento che ritraggono il Messia come nato e poi cresciuto per distruggere i malvagi e governare il mondo con giustizia senza dire nulla sulla sua morte, risurrezione, ascensione o Grande Tribolazione e Battaglia di Armageddon. Ci sono molte Scritture nell'Antico Testamento che parlano della venuta di Cristo e della vendetta di Dio sui malvagi come se fossero avvenute nello stesso momento (Is. 9:6-7; 11:1-9; 61:1 -3; Michea 5:2; Zac. 9:9-10; Mal. 3:1-3; 4:1-3). 

“Dio potente”, Commento REV

La frase è di solito tradotta erroneamente come "Dio potente" nella maggior parte delle Bibbie inglesi. In realtà, "dio potente" non sarebbe una cattiva traduzione se le persone si rendessero conto che nella lingua ebraica la parola "dio/Dio" (Elohim; anche El) ha un campo di applicazione molto più ampio di quello che ha in inglese. Le persone che hanno familiarità con le lingue semitiche sanno che un uomo che agisce con l'autorità di Dio può essere chiamato "dio". Una traduzione alternativa di Isaia 9:6 per il lettore inglese sarebbe "potente eroe" o "eroe divino". Sia Martin Luther che James Moffatt hanno tradotto la frase come "eroe divino" nelle loro Bibbie.

Un chiaro esempio che mostra che la parola tradotta "Dio" in Isaia 9:6 può essere usata da potenti governanti terreni è Ezechiele 31:11, che si riferisce al re babilonese. Il pregiudizio trinitario dei traduttori della maggior parte delle versioni inglesi può essere visto chiaramente confrontando Isaia 9:6, dove la parola ebraica e è tradotta "Dio" con Ezechiele 31:11, dove el è solitamente tradotto come "sovrano". Se la parola el si riferisce a Dio o a un governante umano deve essere deciso dal contesto, e il Messia non è Dio. Se semplicemente chiamare il Messia el lo rendesse Dio, allora anche il re babilonese sarebbe Dio. Isaia sta parlando del Messia di Dio e lo chiama un potente sovrano, cosa che ovviamente sarà.

La frase in Isaia 9:6 che la maggior parte delle versioni inglesi traduce come "Dio potente" è el gibbor in ebraico. Quella stessa frase, al plurale, è usata in Ezechiele 32:21 di "eroi" e uomini potenti. La NIV traduce la frase in Ezechiele come "potenti leader" e la KJV e la NASB la traducono come "il forte tra i potenti". La frase ebraica, quando usata al singolare, può riferirsi a un "potente leader" proprio come quando usata al plurale può riferirsi a molti "potenti leader".

Isaia 9 si riferisce al sovrano nominato da Dio. Il versetto di apertura del capitolo predice un tempo in cui "non ci sarà più tristezza per coloro che erano nell'angoscia". Ogni guerra e morte cesseranno, e "ogni stivale del guerriero calpestato... e le vesti arrotolate nel sangue... sarà combustibile per il fuoco" (Is. 9:5). Come avverrà questo? Il capitolo prosegue: «per noi è nato un bambino» (Is 9). Il Messia sarebbe stato un uomo unto da Dio. Inizierebbe da bambino, cosa che ovviamente YHWH il Dio eterno, non potrebbe mai essere. E che grande sovrano sarebbe diventato quest'uomo: “il governo sarà sulle sue spalle. E sarà chiamato Consigliere Meraviglioso, Eroe Possente, Padre dell'Età Venuta, Principe della Pace”. Inoltre, «regnerà sul trono di Davide (Is 6), cosa che non si potrebbe mai dire di Dio. Dio non potrebbe mai sedere sul trono di Davide. Ma il Messia di Dio, "il Figlio di Davide", poteva (Matteo 9:7). Quindi, uno studio del versetto nel suo contesto rivela che non si riferisce a Dio in senso ontologico, ma al Messia, figlio di Davide e Figlio di Dio.

"Dio potente" si riferisce al potere e all'autorità suprema che avrà in questo regno che è stabilito e sostenuto da lui. I rappresentanti di Dio possono essere chiamati "Dio" in base al concetto di agenzia. Il messia non è letteralmente Dio, ma ha l'autorità divina come agente scelto da Dio per governare il mondo con giustizia.

La Settanta recita "Messaggero di grande consiglio" piuttosto che "Dio potente" e "Padre eterno"

“Padre Eterno”, Rev Commentary

Quasi ogni Bibbia inglese traduce male Isaia 9:6. Un buon posto per aver colto l'errata traduzione di Isaia 9:6 era in questa frase, che quasi tutte le Bibbie inglesi traducono come "Padre Eterno", perché Gesù non è mai chiamato il "Padre Eterno" in nessun'altra parte della Scrittura. Inoltre, i trinitari negano correttamente che Gesù sia il "Padre eterno". È un principio fondamentale della dottrina trinitaria che i cristiani non dovrebbero "né confondere le persone né dividere la sostanza" (Credo atanasiano). Quindi, se "Padre Eterno" è la traduzione corretta del testo ebraico, allora i cristiani trinitari hanno un vero problema. Tuttavia, "Padre Eterno" è una traduzione errata.

La parola ebraica tradotta "età" (o "eterno" nella maggior parte delle Bibbie), si riferisce a qualcosa che dura a lungo o per sempre, o qualcosa che dura per un'epoca o ere, e che può essere del passato o del futuro. Così, quando Abacuc 3:6 parla dei monti che saranno frantumati ad un certo punto in futuro, in alcune traduzioni sono chiamati "i monti antichi" (NAB; NET), o per iperbole, "i monti eterni" (KJV ). Naturalmente, quando si riferisce a Dio significa eterno, e anche l'Era futura è eterna, sebbene se questo versetto di Isaia avesse in mente solo la prima fase del futuro regno di Cristo, allora l'Era lunga o anche "lunga durata "sarebbe più preciso. 

Poiché la Parola di Dio mostra le due età, l'attuale epoca malvagia e l'era messianica a venire, un'eccellente traduzione è che Gesù sarà chiamato "padre dell'era [veniente]". Nella cultura della Bibbia, chiunque iniziasse qualcosa o fosse molto importante per qualcosa veniva chiamato suo "padre". Ad esempio, poiché Jabal fu il primo a vivere in una tenda e ad allevare bestiame, la Bibbia dice che "era il padre di quelli che abitano nelle tende e allevano bestiame" (Gen. 4:20). Inoltre, poiché Jubal è stato il primo inventore di strumenti musicali, è chiamato "il padre di tutti coloro che suonano l'arpa e il flauto" (Gen 4). La Scrittura non usa "padre" nel senso letterale di padre o antenato in questi versetti, perché entrambi questi uomini erano discendenti di Caino, e tutti i loro discendenti morirono nel diluvio di Noè. "Padre" veniva usato nella comprensione culturale di chi era il primo a fare qualcosa o di qualcuno che era importante in qualche modo.

Il Messia sarà colui che stabilirà l'età a venire, resusciterà i morti in essa e regnerà in essa, quindi è giustamente chiamato "il padre dell'età futura". Adam Clarke, il noto ministro metodista e autore del Commentario di Clarke, ha notato che ciò che di solito viene tradotto "Padre eterno" dovrebbe essere "il Padre dell'era eterna", che è anche un'eccellente traduzione. Il "Padre Eterno" si riferisce a lui che stabilisce questo regno (essendo il padre fondatore) ed essendo il governatore (patriarca) del regno che sosterrà.

(Versione inglese rivista (REV) Commento biblico, https://www.revisedenglishversion.com/Isaiah/chapter9/6, usato con il permesso, Spirit and Truth Fellowship)

Chiamerò il suo nome Emanuele (Dio con noi)

Alcune persone credono che, poiché Gesù doveva essere chiamato Emmanuele (che significa "Dio con noi"), deve quindi essere Dio incarnato. Questo non è il caso. Il nome "Emmanuele" significa "Dio con noi" ed era il simbolo del fatto che Dio sarebbe stato con il suo popolo per sostenerlo e liberarlo. Il nome “Emmanuele” calza bene alla doppia profezia sia al tempo di Isaia che al tempo di Gesù. Isaia 7:14 è una profezia con due adempimenti separati separati da oltre 700 anni. Era una profezia su una giovane donna al tempo di Isaia e Acaz, ed era una profezia sulla nascita di Gesù Cristo. Il testo ebraico ha molte parole che possono avere due significati, motivo per cui ci sono così tante diverse traduzioni inglesi del versetto. Naturalmente ciò ha senso quando ci rendiamo conto che si applica a una profezia al tempo presente di ciò che sta accadendo in quel momento, ed è anche confusa in Matteo come una profezia futura che si è verificata in altri 700 anni.

Isaia 7:13-16 (RIV)

13 Ed egli disse: “Ascolta dunque, o casa di Davide! È troppo poco per te stancare gli uomini, che stanchi anche il mio Dio? 14 Perciò il Signore stesso ti darà un segno. Ecco, la vergine concepirà e partorirà un figlio e lo chiamerà Emmanuele. 15 Mangerà cagliata e miele quando saprà rifiutare il male e scegliere il bene. 16 Perché prima che il ragazzo sappia rifiutare il male e scegliere il bene, la terra di cui temi i due re sarà abbandonata.

Matteo 1:22-23 (ESV)

22 Tutto questo è avvenuto per adempiere ciò che il Signore aveva detto per mezzo del profeta: 23 "Ecco, la vergine concepirà e partorirà un figlio, e lo chiameranno Emmanuele” (che significa, Dio con noi).

“Emmanuel”, REV Commentary

Uno dei nomi di Gesù Cristo è "Emmanuele", che può essere tradotto come "Dio con noi" o "Dio è con noi". Sappiamo che Dio era con noi in Gesù Cristo, e Gesù stesso ha detto che se uno lo aveva visto, aveva visto il Padre. I nomi sono spesso simbolici, il significato del nome importa alcune caratteristiche che Dio vuole che conosciamo. Quando Gesù è chiamato il Leone di Giuda, l'Agnello o il picchetto della tenda (Zacc. 10:4), Dio sta importando caratteristiche su Gesù che vuole farci conoscere. Quando si tratta di Emmanuele, Dio vuole che sappiamo che attraverso Gesù Cristo, Dio era con noi. Non con noi letteralmente, ma agendo con potenza tramite Suo Figlio, proprio come indica 2 Corinzi 5:19: "Che Dio era in Cristo, riconciliando a Sé il mondo". È importante leggere esattamente ciò che è stato scritto: Dio era in Cristo, non Dio era Cristo.

Al tempo di Acaz e Isaia, le cose si misero male per Giuda. La Siria e Israele erano entrambe nazioni più grandi di Giuda, e Giuda non avrebbe avuto molte possibilità in una guerra contro di loro. Ma Isaia predisse la liberazione di Giuda, rafforzata dal fatto che Dio sarebbe stato con loro per liberarli, simboleggiata dalla nascita di un bambino che sarebbe stato chiamato "Emmanuele", e infatti Dio era con Giuda e furono liberati dal nemico. Quindi, più di 700 anni dopo, alla nascita di Cristo, il nome Emmanuele era di nuovo simbolico e appropriato perché Dio stava lavorando potentemente in Cristo per sostenere e liberare il Suo popolo e rendere disponibile la salvezza a tutti, cosa che fece Gesù.

Il simbolismo nei nomi può essere visto in tutta la Bibbia, non è qualcosa che è unico per Gesù Cristo. A molte persone sono stati dati nomi che avrebbero causato grandi problemi se fossero stati creduti letteralmente. Dobbiamo credere che Bithiah, una figlia del Faraone, fosse la sorella di Gesù perché il suo nome è "figlia di Yahweh?" Dobbiamo credere che Eliab fosse il vero Messia poiché il suo nome significa "Il mio Dio [è mio] padre?" Ovviamente no. Sarebbe un grave errore affermare che il significato di un nome dimostri una verità letterale. Sappiamo che il nome di Gesù è molto significativo: comunica la verità che, come Figlio di Dio e come immagine di Dio, Dio è con noi in Gesù, ma il nome non rende Gesù Dio. 

(Versione inglese rivista (REV) Commento biblico, https://www.revisedenglishversion.com/Matthew/chapter1/23, usato con il permesso, Spirit and Truth Fellowship)

Ciò corrisponde strettamente al concetto biblico di Agenzia in cui gli agenti di Dio sono considerati Dio per procura. vedi di più su https://biblicalagency.com

“Vergine”, REV Commento

Sebbene molte versioni inglesi della Bibbia abbiano "vergine" invece di "giovane donna", la parola ebraica si riferisce a una giovane donna, in età da marito ma non ancora sposata (e quindi presumibilmente vergine), o a una giovane donna sposata . Ci sono buone prove che in Isaia 7:14, 'almah dovrebbe essere tradotto "giovane donna" e non "vergine". Uno è che il "segno" della giovane donna è stato dato specificamente ad Acaz che Israele e la Siria sarebbero stati presto sconfitti in guerra. Isaia disse: “…il Signore stesso ti darà [re Acaz] un segno. Ecco, la giovane concepirà e partorirà un figlio e lo chiamerà Emmanuele... prima che il bambino sappia rifiutare il male e scegliere il bene, sarà abbandonata la terra di cui aborrite i due re [Israele e Siria]” (Isa 7:14, 16). Quell'evento ebbe luogo intorno al 730 aC, molto prima che Cristo nascesse. L'implicazione è ancora una volta che il figlio dato al tempo di Acaz è chiamato Emmanuele in aggiunta a Gesù.

(Versione inglese rivista (REV) Commento biblico, https://www.revisedenglishversion.com/Isaiah/chapter7/14, usato con il permesso, Spirit and Truth Fellowship)

Manderò il mio messaggero, ed egli preparerà la via davanti a me

Malachia 3 parla del messaggero dell'alleanza che preparava la via a Dio, e poi il Signore sarebbe venuto improvvisamente al suo tempio. Questo versetto è spesso usato per suggerire che, poiché il messaggero "preparerà la via davanti a me", dice il Signore degli eserciti, e poiché Giovanni Battista ha preparato la via del Signore Gesù, per deduzione, Gesù è il Signore Dio. Si tratta però di una fusione in cui si fraintende come si debba intendere “preparare la via del Signore”.  

Malachia 3:1-3 (ESV), "Mando il mio messaggero ed egli preparerà la via davanti a me"

1 “Ecco, Mando il mio messaggero, ed egli preparerà la via davanti a me. E il Signore che tu cerchi verrà subito al suo tempio; e il messaggero dell'alleanza di cui ti compiaci, ecco, viene, dice il Signore degli eserciti. 2 Ma chi può sopportare il giorno della sua venuta, e chi può stare in piedi quando appare? Perché è come il fuoco di un raffinatore e come il sapone dei riempitori. 3 Sederà come un raffinatore e purificatore d'argento, e purificherà i figli di Levi e li raffinerà come oro e argento, e porteranno offerte nella giustizia al SIGNORE.

Isaia 40:3-6 (ESV), "Nel deserto preparate la via del SIGNORE"

3 Una voce grida: “Nel deserto preparate la via del Signore; spianate nel deserto una strada maestra per il nostro Dio. 4 Ogni valle sarà innalzata, e ogni monte e colle sarà abbassato; il terreno accidentato diverrà piano e il terreno accidentato una pianura. 5 E la gloria dell'Eterno sarà rivelata e ogni carne insieme la vedrà, perché la bocca dell'Eterno ha parlato».

Analisi

Genesi 18:19, Isaia 35:8-10, Salmi 5:8, Salmi 25:8, Salmi 27:11, Salmi 86:11 e Proverbi 12:28 sono la chiave per comprendere che "la via del SIGNORE" è “la via della santità” e che “la via del SIGNORE è una roccaforte per gli irreprensibili”. Di conseguenza, “la via del SIGNORE” si riferisce alla via della giustizia e della santità. Giovanni Battista e Gesù erano predicatori di santità e la santità è la via del Signore! Preparare la via del Signore è la preparazione della via della santità corrispondente alla predicazione del Vangelo del pentimento per il perdono dei peccati. Sia Gesù che Giovanni Battista erano messaggeri di Dio e Gesù lo dichiarò in Luca 4:16-21, Matteo 12:18, Giovanni 4:34, Giovanni 5:30, Giovanni 7:16-18, Giovanni 8:26-29 , Giovanni 8:40 e Giovanni 12:49-50. Apocalisse 1:5 identifica Gesù Cristo come il testimone fedele (messaggero).

“Via del Signore” in questo contesto non indica che Gesù Cristo (il Messia) è il Signore Dio. Il "Signore" di Isaia 40:3 e Malachia 3:1 appartiene a YHWH (l'unico Dio e Padre). Eppure molti apologeti affermano che questo versetto riguarda Cristo e che Gesù è il Signore di cui si parla con l'implicazione che Gesù è YHWH. Tuttavia, è sbagliato leggere Malachia 3:1 o Isaia 40:3 mentre Giovanni prepara la via di Gesù. Entrambi gli uomini sono servitori di YHWH. Gesù non è YHWH in persona, ma è indicato come il corno della salvezza innalzato nella casa di Davide (Luca 1:69). Il compito di Giovanni era quello di preparare il popolo a ricevere il Padre. E questo è stato fatto raddrizzando i loro cuori attraverso il pentimento.

La retta comprensione è confermata ancora da Luca 1-73 di cui si parla a proposito di Giovanni Battista che «sarà chiamato profeta dell'Altissimo; poiché andrai davanti al Signore per preparargli le vie, per dare al suo popolo la conoscenza della salvezza nella remissione dei suoi peccati, per la tenera misericordia del nostro Dio». Chiaramente, il Signore in questo contesto è il Dio Altissimo. Di nuovo, Giovanni stava preparando la via perché il Signore potesse venire al popolo dicendo loro di pentirsi e diventare giusti. Nelle culture antiche, un precursore viene inviato prima della visita del re per proclamare il suo imminente arrivo. Giovanni era quel precursore, mandato ad annunciare la visitazione del Signore Dio.

Quando Giovanni stava battezzando con un battesimo di pentimento per purificarli e raffinarli come argento, anche Gesù venne per essere battezzato e il Signore Dio Onnipotente entrò improvvisamente in Gesù. Quando Dio ha effettivamente visitato il suo popolo, lo ha fatto stabilendosi, dimorando in suo figlio Gesù e usandolo come tempio mobile. Dio ha incontrato le persone che Gesù ha incontrato. Coloro che hanno visto Gesù, il Figlio di Dio, hanno visto anche Dio. Gesù chiamò il suo corpo tempio di Dio. Voi stessi sapete cosa accadde in tutta la Giudea, a cominciare dalla Galilea dopo il battesimo che Giovanni proclamò: come Dio unse di Spirito Santo e di potenza Gesù di Nazaret. Andava beneficando e guarendo quanti erano oppressi dal diavolo, perché Dio era con lui. (Atti 10:37-38)

Isaia 35:8 (ESV), la via della santità

8 E là sarà una strada maestra, e sarà chiamata Via della Santità; l'impuro non vi passerà sopra. Apparterrà a coloro che camminano sulla via; anche se sono stolti, non si smarriranno.

Genesi 18:19 (ESV), Osservare la via del SIGNORE facendo giustizia e giustizia

19 Poiché io l'ho scelto, perché ordini dopo di lui i suoi figli e la sua famiglia osservare la via del SIGNORE facendo giustizia e giustizia, affinché il SIGNORE rechi ad Abramo ciò che gli ha promesso».

Deuteronomio 5:33 (ESV), Camminerai per tutta la via... Dio te l'ha comandato

33 Camminerai per tutta la via che il Signore, tuo Dio, ti ha comandato, affinché tu viva, e che ti vada bene, e che tu viva a lungo nel paese che possederai.

Salmi 1:6 (ESV), la via dei giusti

6 poiché il SIGNORE conosce la via dei giusti, ma la via degli empi perirà.

Salmi 5:8 (ItalianRiveduta), cammina dritto davanti a me

8 Guidami, o SIGNORE, nella tua giustizia a causa dei miei nemici; fatti strada dritto davanti a me.

Salmi 25:8 (ESV), istruisce i peccatori sulla via

8 Buono e retto è il SIGNORE; perciò istruisce i peccatori sulla via.

Salmi 27:11 (Italian) Insegnami la tua via, o SIGNORE

11 Insegnami la tua via, o SIGNORE, e guidami su un sentiero piano a causa dei miei nemici.

Salmi 86:11 (Italian) Insegnami la tua via, o SIGNORE

11 Insegnami la tua via, o SIGNORE, affinché io possa camminare nella tua verità; unisci il mio cuore per temere il tuo nome.

Proverbi 10:29-30 (RIV), La via del SIGNORE è una fortezza per gli irreprensibili

29 La via del Signore è una fortezza per gli irreprensibili, ma distruzione per i malfattori. 30 I giusti non saranno mai rimossi, ma gli empi non abiteranno nel paese.

Proverbi 12:28 (RIV), Sulla via della giustizia c'è la vita

28 Sulla via della giustizia c'è la vita, e nel suo cammino non c'è morte.

Marco 1:1-4 (RIV), Ecco, io mando il mio messaggero davanti a te

1 L'inizio del vangelo di Gesù Cristo, il Figlio di Dio. 2 Come è scritto nel profeta Isaia: «Ecco, io mando davanti a te il mio messaggero, che preparerà la tua via3 la voce di uno che grida nel deserto: 'Preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri, '” 4 Apparve Giovanni, battezzando nel deserto e proclamando un battesimo di pentimento per il perdono dei peccati.

Luca 1:73-79 (RIV), E tu, bambino, sarai chiamato profeta dell'Altissimo

73 il giuramento che fece ad Abramo nostro padre, di concederci 74 che noi, liberati dalle mani dei nostri nemici, potessimo servirlo senza timore, 75 in santità e giustizia davanti a lui tutti i nostri giorni. 76 E tu, bambino, sarai chiamato profeta dell'Altissimo; perché andrai davanti al Signore a preparargli le vie, 77 per dare al suo popolo la conoscenza della salvezza nel perdono dei loro peccati, 78 per la tenera misericordia del nostro Dio, per cui l'alba ci visiterà dall'alto 79 per illuminare chi siede nelle tenebre e nell'ombra di morte, per guidare i nostri passi sulla via della pace».

Luca 3:2-6 (ESV), "Voce di uno che grida nel deserto"

2 durante il sommo sacerdozio di Anna e Caifa, la parola di Dio fu rivolta a Giovanni figlio di Zaccaria nel deserto. 3 E andò in tutta la regione intorno al Giordano, proclamando un battesimo di conversione per il perdono dei peccati. 4 Come è scritto nel libro delle parole del profeta Isaia,
"La voce di uno che grida nel deserto: 'Preparate la via del Signore, raddrizza i suoi sentieri. 5 Ogni valle sarà colmata, e ogni monte e colle sarà abbassato, e le curve diventeranno diritte, e i luoghi accidentati diventeranno strade pianeggianti, 6 e ogni carne vedrà la salvezza di Dio. '”

Luca 3:21-22 (ESV), Lo Spirito Santo discese su di lui

21 Ora, quando tutto il popolo fu battezzato, e quando Anche Gesù era stato battezzato e stava pregando, i cieli si aprirono, 22 e lo Spirito Santo discese su di lui in forma corporea, come una colomba; e venne una voce dal cielo: «Tu sei il mio Figlio prediletto; con te mi trovo bene. "

Luca 4:16-21 (RIV), Lo Spirito del Signore è su di me, perché mi ha unto”

16 E venne a Nazaret, dove era stato allevato. E com'era sua abitudine, in giorno di sabato andò alla sinagoga e si alzò per leggere. 17 E gli fu dato il rotolo del profeta Isaia. Srotolò il rotolo e trovò il luogo dove era scritto, 18 "Lo Spirito del Signore è su di me, perché mi ha unto per annunziare ai poveri la buona novella. Mi ha mandato a proclamare la liberazione ai prigionieri e il recupero della vista ai ciechi, a rimettere in libertà gli oppressi, 19 per proclamare l'anno del favore del Signore ". 20 E arrotolò il rotolo, lo restituì all'inserviente e si sedette. E gli occhi di tutti nella sinagoga erano fissi su di lui. 21 E cominciò a dire loro: «Oggi si è adempiuta questa Scrittura che voi ascoltate. "

Atti 10:37-38 (ESV), Dio unse Gesù di Nazaret – Dio era con lui

37 voi stessi sapete quanto avvenne in tutta la Giudea, cominciando dalla Galilea dopo il battesimo che Giovanni proclamò: 38 che Dio unse di Spirito Santo e di potenza Gesù di Nazaret. Andava beneficando e guarendo quanti erano oppressi dal diavolo, perché Dio era con lui.

Matteo 12:18 (RIV), Ecco il mio servo che ho scelto

18 "Ecco, il mio servo che ho scelto, il mio diletto di cui la mia anima si compiace. metterò il mio Spirito su di lui, e annunzierà giustizia alle genti.

Apocalisse 1:5-6 (ESV), Gesù Cristo il testimone fedele

5 e di Gesù Cristo il testimone fedele, il primogenito dei morti e il principe dei re sulla terra. A colui che ci ama e ci ha liberati dai nostri peccati con il suo sangue 6 e ci ha fatto un regno, sacerdoti al suo Dio e Padre, a lui gloria e dominio nei secoli dei secoli. Amen.

Matteo 12:18 (RIV), Ecco il mio servo che ho scelto

18 "Ecco, il mio servo che ho scelto, il mio diletto di cui la mia anima si compiace. metterò il mio Spirito su di lui, e annunzierà giustizia alle genti.

Ebrei 1:8-12 in riferimento ai Salmi 102:25-28

Un errore di lettura comune è la fusione di Ebrei 1:10 con Salmi 102:25 in modo tale che si deduce che Gesù sia colui che "dall'antichità pose le fondamenta della terra", e quindi Gesù è il Dio creatore. Tuttavia questo significa travisare l'associazione di Ebrei 1:8-9 con Ebrei 1:10-12. Esaminiamo i versetti dei Salmi citati in Ebrei e la citazione di Ebrei 1:8-12.

Salmi 45:6-7 (ESV), Dio, il tuo Dio, ti ha unto

6 Il tuo trono, o Dio, è nei secoli dei secoli. Lo scettro del tuo regno è uno scettro di rettitudine; 7 hai amato la giustizia e odiato la malvagità. Perciò Dio, il tuo Dio, ti ha unto con olio di letizia al di sopra dei tuoi compagni;

Salmi 102:25-28 (RIV), Come una veste li arrotolerai, come una veste saranno cambiati

25 Anticamente ponesti le fondamenta della terrae i cieli sono opera delle tue mani. 26 Periranno, ma tu rimarrai; si consumeranno tutti come un vestito. Li cambierai come una veste e passeranno, 27 ma tu sei lo stesso, e i tuoi anni non hanno fine. 28 I figli dei tuoi servi abiteranno al sicuro; la loro progenie sarà stabilita davanti a te.

Ebrei 1:8-12 (ESV), come una veste li arrotolerai, come una veste saranno cambiati

8 Ma del Figlio [dice]: «Il tuo trono, o Dio, è nei secoli dei secoli, lo scettro della rettitudine è lo scettro del tuo regno 9 Hai amato la giustizia e odiato la malvagità; perciò Dio, il tuo Dio, ti ha unto con olio di letizia al di sopra dei tuoi compagni. " 10 E: “Tu, Signore, hai posto le fondamenta della terra in principio, ei cieli sono opera delle tue mani; 11 periranno, ma tu rimani; si consumeranno tutti come un vestito, 12 come una veste li arrotolerai, come una veste saranno cambiati. Ma tu sei lo stesso, e i tuoi anni non avranno fine".

“Il tuo trono, o Dio, è nei secoli dei secoli”, Commento REV

Ebrei 1:8 è un riferimento al Salmo 45:6 che ha possibilità per la traduzione di "Il tuo trono viene da Dio" o "Il tuo trono è un trono di Dio" (The Expositor's Bible Commentary). "Il tuo trono è Dio per sempre" significa che Dio è l'autorità, il "trono" del re, e il re regna con l'autorità di Dio. Questo re, e per estensione il Messia, il vero re d'Israele, è stato graziato e benedetto da Dio (Sal 45:2). In questa luce, è appropriato che questo re riconosca che Dio è la fonte della sua autorità regale, che è il punto del Salmo 45:9. Il Salmo 45 è un salmo nuziale reale per un re davidico, forse anche Salomone, e per estensione, parte di esso si applica al Messia. È chiamato "il re" e "Salomone" in questa voce di commento per facilità di comprensione, ma potrebbe essere in mente un altro re davidico.

Il testo ebraico del Salmo 45:6 è aperto a diverse interpretazioni e traduzioni. Allen Ross scrive: “…ci sono almeno cinque interpretazioni plausibili” (Kregel Exegetical Library: A Commentary on the Psalms, Vol. 2). Date le possibili traduzioni, potremmo non essere mai in grado di dire: "Questa è l'unica interpretazione corretta", ma possiamo fornire prove per quella che sembra essere la traduzione e l'interpretazione più praticabili. Robert Alter, in The Hebrew Bible: A Translation with Commentary, traduce Salmo 45:7 come "Il tuo trono di Dio è per sempre", e scrive nel commento: "Alcuni interpretano l'ebraico qui per significare: 'Il tuo trono, o Dio ”, ma sarebbe anomalo avere un discorso a Dio nel mezzo del poema perché l'intero salmo è diretto al re o alla sua sposa”.

Per capire Salmo 45:6, dobbiamo prima imparare alcuni fatti al riguardo. Ad esempio, l'oratore è il salmista, non Dio. Il salmista parla di Dio in terza persona, per esempio: "Dio ti ha benedetto per sempre" (Sal 45:2) e "Dio ti ha unto" (Sal 45:7). Alcune persone pensano che Dio sia l'oratore, ma il testo si oppone a questo. Inoltre, il salmo è un salmo della "doppia profezia". Il soggetto del salmo è il re d'Israele, sia il re davidico che regna sul trono di Davide (probabilmente Salomone), che si sposa e ha figli (vedi commento a Sal. 45:9), sia anche il Messia, il “Davide più grande” che alla fine erediterà il trono per sempre. Pertanto, alcuni versetti del salmo indicano più chiaramente il Messia mentre altri indicano più chiaramente il re davidico, come quelli su lui che ha una regina, si sposa e ha figli. Poiché il Salmo 45 contiene due profezie (come abbiamo visto sopra), e il Salmo 45:6-7 si applica sia a Salomone che al Messia, se il versetto chiama il re "Dio", allora ciò renderebbe sia Salomone che il Messia Dio, che è insostenibile, e non c'è ragione interna per applicare Salmo 45:6 al Messia senza che il versetto 7 si applichi allo stesso re

Il Salmo 45 era la rivelazione di Dio agli ebrei per informarli del loro re, e gli ebrei hanno letto il Salmo per secoli e sapevano che alla fine si trattava del loro Messia, ma non hanno mai concluso che il Messia fosse "Dio nella carne" o parte di un Trino Dio. Che gli ebrei sapessero che il Salmo 45 alla fine si riferiva al loro Messia è conservato nei loro scritti. Ad esempio, il Targum (un commento aramaico sull'Antico Testamento) interpreta il Salmo 45:2 come "La tua bellezza, o re Messia, è più grande di quella dei figli degli uomini" (Alfred Edersheim, La vita e i tempi di Gesù il Messiah, William B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI, seconda parte, p. 718). Quindi, se Dio ha dato la rivelazione al Suo popolo per dire loro che il Messia sarebbe stato Dio, il Suo sforzo è stato un fallimento epico, e questa è una buona prova che il salmo non sta dicendo che il Messia era Dio nella carne.

Ci sono una serie di affermazioni nel Salmo 45 che mostrano che il re nel salmo non è Dio, ma è un essere umano. Ad esempio, Salmo 45:2 dice: "Sei il più bello dei figli degli uomini", identificandolo così come umano usando l'idioma comune per un essere umano, "figlio dell'uomo", e poi proseguendo dicendo: "Dio ti ha benedetto per sempre". Dicendo che questo “figlio dell'uomo” (essere umano) è stato benedetto da Dio, il salmo dà ancora più evidenza che il re a cui si fa riferimento non è Dio. Non ci sono prove nella Scrittura che Dio sia benedetto da Dio, e non sembra esserci una ragione o bisogno per questo, ma gli esseri umani hanno bisogno di essere benedetti da Dio e spesso sono così benedetti nella Scrittura. Altre prove che il salmo parla di un re umano si trovano in Salmo 45:7, che dice: "Hai amato la giustizia e odiato la malvagità. Perciò Dio, il tuo Dio, ti ha unto con olio di esultanza al di sopra dei tuoi pari”. Che il testo chiami Dio, “il tuo Dio”, cioè il Dio del re, mostra che il re è inferiore a Dio. "Dio" non ha un Dio.

Inoltre, il Dio del re lo “unse”, ponendolo al di sopra dei suoi “pari”. Questa è una prova contro un'interpretazione trinitaria del versetto per una serie di ragioni. Uno è che "Dio" non ha pari da elevare, mentre il re umano di Israele, incluso il Messia, ha pari. Il Messia, Gesù Cristo, aveva dei pari perché era completamente umano e non un Dio-uomo come afferma la teologia trinitaria. Inoltre, Salmo 45:7 dice che questo re amava la giustizia e odiava la malvagità, e "quindi" Dio lo unse. Questo ha perfettamente senso se il re è umano, ma se questo re è "Dio", era davvero unto perché amava la giustizia? Non ha alcun senso che "Dio" avesse bisogno di essere unto e nemmeno che Dio sia stato unto perché "amava la giustizia". Poiché per definizione Dio è giusto e ama la giustizia, non ha senso dire che Dio è stato unto perché amava la giustizia. In sintesi, il Salmo 45 non è Dio che parla a Dio. È il salmista che parla e il soggetto è un re umano.

Molti Unitari biblici accettano una traduzione del Salmo 45:6 che è molto simile alla comune traduzione trinitaria. Tuttavia, riconoscono che "Elohim" ("Dio" o "dio") può riferirsi a un essere umano, e in questo caso lo applicano a un re umano e a un Messia umano. Una comune traduzione biblica unitaria è: "Il tuo trono, o dio, è per sempre e per sempre". Gli agenti di Dio possono essere chiamati Dio. (Giovanni 10:34-36, Salmi 82:6-7, Esodo 7:1, Esodo 21:6, Esodo 22:8-9). Colui che qui viene chiamato Dio è applicato a colui che è unto da Dio. Il termine Dio si riferisce al potere e all'autorità suprema che avrà in questo regno che è stabilito e sostenuto da lui. Il messia non è letteralmente Dio, ma ha l'autorità divina come agente scelto da Dio per governare il mondo con giustizia. Questo è evidente nel versetto 9 dove si dice "Dio, il tuo Dio, ti ha unto". Cioè, l'unto da Dio è “Dio” nel senso che è colui che Dio ha scelto per governare. È Dio per procura ma non per ontologia. Per ulteriori informazioni su questo, vedere il concetto biblico di Agenzia vedere https://biblicalagency.com

Gran parte del commento di cui sopra è tratto dal Commento della Bibbia REV (Revised English Version): https://www.revisedenglishversion.com/Psalms/chapter45/6 , usato con il permesso, Spirit and Truth Fellowship

“Un tempo ponesti le fondamenta della terra: come una veste le arrotolerai, come una veste saranno mutate”

Ebrei 1:10-12 è un riferimento al Salmo 102:25-28. Il versetto in Ebrei è citato dal testo dei Settanta dell'Antico Testamento, che differisce in qualche modo dal testo ebraico. I versetti 10-12 sono associati ai versetti 8-9 dalla "e" ma l'associazione non è specificata. I trinitari confondono il "tu, Signore" che ha posto le fondamenta della terra all'inizio con il "del Figlio" del versetto 8. Tuttavia, l'associazione corretta è "Dio, il tuo Dio, ti ha unto con l'olio della gioia al di là tuoi compagni” con “come una veste li arrotolerai, come una veste saranno cambiati”. Cioè, il piano di Dio è usare il suo unto per giudicare il mondo con giustizia (Atti 17:30-31). Attraverso Cristo, l'agente designato da Dio, Dio riconcilia a sé tutte le cose. (1 Cor 15-24)

Ebrei 1:10-12 è un riferimento profetico che si riferisce alla nuova creazione piuttosto che alla creazione originale. Se continuiamo semplicemente a leggere Ebrei, ricordando che il testo originale non aveva interruzioni di capitolo, Ebrei 2:5 fornisce il chiarimento: "Non è agli angeli che ha sottomesso il mondo a venire, di cui stiamo parlando". Di conseguenza, il soggetto di questa sezione di Ebrei non sono i cieli e la terra attuali, che Dio ha creato, ma i cieli e la terra futuri, che il Figlio sovrintenderà. Il lettore deve ricordare che la parola "inizio" non deve riferirsi all'inizio assoluto del tempo, ma piuttosto all'inizio di qualcosa a cui l'autore si riferisce.

Molti riferimenti dell'Antico Testamento e del Nuovo Testamento ci dicono che ci saranno nuovi cieli e terra dopo che questo, che stiamo attualmente abitando, sarà scomparso. Prima il cielo e la terra del Regno Millenario di 1000 anni di Gesù, che perirà (Isaia 65:17; Ap 20:1-10), e poi il cielo e la terra di Apocalisse 21:1-22:21, che dureranno per sempre. Il contesto suggerirebbe che Ebrei 1:10 stia parlando di questi futuri cieli e terra. Ebrei 1:6, che dice, "quando Egli porterà di nuovo il primogenito nel mondo", è un riferimento alla funzione di Gesù come fondatore del mondo futuro del Regno. Versetti occasionali che possono avere un'associazione ambigua tra loro non devono prevalere sulla chiara evidenza distribuita attraverso la Scrittura.

Gran parte del commento di cui sopra è tratto dal Commento della Bibbia REV (Revised English Version): https://www.revisedenglishversion.com/Hebrews/chapter1/10, usato con il permesso, Spirit and Truth Fellowship

Atti 17:30-31 (ESV), Dio giudicherà il mondo con giustizia da un uomo che ha nominato

30 I tempi dell'ignoranza Dio ha trascurato, ma ora comanda a tutte le persone ovunque di pentirsi, 31 perché ha fissato un giorno in cui giudicherà il mondo con giustizia per mezzo di un uomo che ha nominato; e di questo ha assicurato a tutti risuscitandolo dai morti».

1 Corinzi 15:24-28 (ESV), Dio ha posto ogni cosa sotto i suoi piedi.

24 Poi viene la fine, quando consegna il regno a Dio Padre dopo aver distrutto ogni regola e ogni autorità e potere. 25 Perché deve regnare finché non ha posto tutti i suoi nemici sotto i suoi piedi. 26 L'ultimo nemico ad essere distrutto è la morte. 27 per "Dio ha posto ogni cosa sotto i suoi piedi. " Ma quando si dice: "Tutto gli è stato sottoposto", è chiaro che è eccettuato colui che gli ha sottoposto ogni cosa.. 28 Quando tutto gli sarà sottomesso, anche il Figlio stesso sarà sottomesso a colui che gli ha sottoposto ogni cosa, affinché Dio sia tutto in tutti.

Ebrei 2:5 (ESV), Dio ha sottomesso il mondo a venire, di cui stiamo parlando

5 Perché non fu agli angeli che Dio sottomise il mondo a venire, di cui stiamo parlando.

Isaia 65:17 (ESV), "Io creo nuovi cieli e nuova terra"

17 “Perché ecco, Creo nuovi cieli e una nuova terra, e le cose precedenti non saranno ricordate né verranno in mente.

Apocalisse 21:1-2 (ESV), ho visto un nuovo cielo e una nuova terra

1 Poi Ho visto un nuovo cielo e una nuova terra, perché il primo cielo e la prima terra erano scomparsi, e il mare non c'era più. 2 E vidi la città santa, la nuova Gerusalemme, che scendeva dal cielo da parte di Dio, preparata come una sposa adorna per il suo sposo.d

Guarderanno colui che hanno trafitto, Zaccaria 12:10

Alcuni leggono in Zaccaria 12:10 che il Signore Dio è colui che viene trafitto, perché alcune versioni inglesi di Zaccaria 12:10 dicono: "Mi guarderanno, colui che hanno trafitto..." Tuttavia, ci sono questioni testuali coinvolte in la trasmissione del testo ebraico quella di esaminare in modo da avere la giusta traduzione e significato del versetto. Alcuni traduttori forniscono un pronome di prima persona ("me") perché vedono questo versetto come riferito a Dio e quindi traducono "mi guarderanno". Ma altri traduttori forniscono un pronome di terza persona ("lui" o "quello") perché vedono la frase riferita a qualcuno diverso da Dio. Sia la Revised Standard Version (RSV) che la New American Bible (NAB) traducono la frase come "così che quando lo guardano..." La Settanta (versione greca dell'Antico Testamento, ampiamente citata nel Nuovo Testamento) non ha alcun riferimento a una persona trafitta. 

Zaccaria 12:10 (CEI)

10 “E io spanderò sulla casa di Davide e sugli abitanti di Gerusalemme uno spirito di grazia e suppliche di misericordia, affinché, quando guarderanno me, colui che hanno trafitto, ne faranno cordoglio, come si piange un figlio unico, e piangi amaramente su di lui, come si piange su un primogenito.

Zaccaria 12:10 (RSV)

“E io spanderò sulla casa di Davide e sugli abitanti di Gerusalemme uno spirito di compassione e di supplica, affinché, quando guardano colui che hanno trafitto, faranno cordoglio per lui, come si piange per un figlio unico, e piangi amaramente su di lui, come si piange su un primogenito.

Zaccaria 12:10 (NET, Traduzione dei Settanta)

10 E spanderò uno spirito di grazia e di compassione sulla casa di Dauid e sugli abitanti di Gerusalemme, e guarderanno a me perché hanno danzato trionfante, ed essi faranno cordoglio per lui con un lutto come per una persona amata, e saranno addolorati con dolore come per un primogenito.

Giovanni 19:37 (RIV), guarderanno colui che hanno trafitto

37 E ancora un'altra Scrittura dice: "Guarderanno colui che hanno trafitto. "

“guarderanno colui che hanno trafitto”, REV Commentary

Traduttori e commentatori che credono che la parola "trafitto" dovrebbe riferirsi al pronome "lui" citano varianti testuali che leggono più chiaramente "lui". Ciò concorda con il flusso della frase che continua con la parola "lui" nelle frasi "si piangeranno per lui" e "si affliggeranno amaramente per lui". La comprensione ebraica di questo versetto è sempre stata che colui che era stato trafitto era uno in una relazione intima con Dio, ma non c'è traccia di alcun primo commentatore ebreo che abbia compreso che Zaccaria 12:10 dicesse che in qualche modo Yahweh stesso sarebbe venuto nella carne e essere "trafitto". Invece, questo versetto si riferisce alla perforazione del Messia promesso, per il quale molti a Gerusalemme avrebbero pianto e pianto, e quindi è evidente che RSV e NAB offrono una migliore traduzione del versetto per trasmettere questo significato.

Un'altra ragione importante per credere che "lui" sia la lettura corretta del testo originale di Zaccaria 12:10 è il modo in cui è citato in Giovanni 19:37, dopo che il soldato romano ha conficcato la sua lancia nel costato di Cristo. Il testo greco di Giovanni 19:37 dice: “e ancora, un'altra scrittura dice: 'Guarderanno colui che hanno trafitto'”. Diverse versioni inglesi potrebbero non essere d'accordo sul fatto che il testo ebraico di Zaccaria 12:10 dica “me” o “lui”, ma nessuno di loro è in disaccordo sulla traduzione del testo greco nel Nuovo Testamento. Nessuna delle versioni include un pronome di prima persona ("me") e la maggior parte di esse fornisce la parola "lui" come fanno KJV, NAB e RSV. Se la lettura originale di Zaccaria 12:10 leggesse "me" invece di "lui", allora "me" sarebbe quasi certamente la lettura di Giovanni 19:37. D'altra parte, la citazione del Nuovo Testamento in Giovanni 19:37 concorda con la lettura di Zaccaria 12:10 nella RSV e in altre versioni. Pertanto la lettura corretta di Zaccaria 12:10 è "lui", e questo si riflette in Giovanni 19.

Non solo Zaccaria 12:10 è citato in Giovanni, ma vi si allude anche nell'Apocalisse. Apocalisse 1:7 dice: "Ecco, viene con le nuvole, e ogni occhio lo vedrà, anche quelli che lo hanno trafitto; e tutti i popoli della terra faranno cordoglio per lui. Così sarà! Amen." I commentatori ammettono liberamente che questo versetto allude a Zaccaria e usa il pronome "lui" e non "me". Questa è un'ulteriore prova che il testo ebraico di Zaccaria dovrebbe leggere "lui" o "quello", e quindi concludiamo che l'evidenza interna della Scrittura suggerisce che colui che è trafitto in Zaccaria non è Dio stesso, ma uno che è in un'intima relazione con Dio, cioè il Messia.

(Versione inglese rivista (REV) Commento biblico, https://www.revisedenglishversion.com/Zechariah/chapter12/10, usato con il permesso, Spirit and Truth Fellowship)