Credibilità di Matteo Parte 3: Matteo 28:19
Credibilità di Matteo Parte 3: Matteo 28:19

Credibilità di Matteo Parte 3: Matteo 28:19

Prove contro la formulazione tradizionale di Matteo 28:19

La formula battesimale trinitaria di Matteo 28:19, "battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo" non è probabilmente originale di Matteo. La prova di ciò è include citazioni da numerosi riferimenti così come le citazioni di Eusebio. Sulla base di queste citazioni, la lettura originale di Matteo 28:19 era probabilmente: "Andate dunque e fate discepoli di tutte le nazioni nel mio nome".

Le prove di Eusebio

  • Eusebio Pamphili, o Eusebio di Cesarea, nacque intorno al 270 d.C. e morì intorno al 340 d.C.
  •  Eusebio, al cui zelo dobbiamo la maggior parte di quanto si sa della storia del Nuovo Testamento» (Dr. Westcott, General Survey of the History of the Canon of the New Testament, pagina 108).
  • “Eusebio, il più grande maestro greco della Chiesa e il più dotto teologo del suo tempo… lavorò instancabilmente per l'accettazione della pura parola del Nuovo Testamento quale proveniva dagli Apostoli. Eusebio… si basa esclusivamente su antichi manoscritti” (EK nel Christadelphian Monatshefte, agosto 1923; Visitatore fraterno, giugno 1924)
  • “Eusebio Panfilio, Vescovo di Cesarea in Palestina, uomo di vasta lettura ed erudizione, e uno che ha acquisito fama immortale con le sue fatiche nella storia ecclesiastica, e in altri rami della cultura teologica.”… visse in grande intimità con il martire Panfilio, uomo dotto e devoto di Cesarea, e fondatore di una vasta biblioteca lì, da cui Eusebio trasse la sua vasta riserva di cultura. (JL Mosheim, nota editoriale).
  • Nella sua biblioteca, Eusebio deve aver maneggiato abitualmente codici dei Vangeli più antichi di duecento anni rispetto al più antico dei grandi onciali che abbiamo ora nelle nostre biblioteche” (The Hibbert Journal, ottobre 1902)
  • Eusebio fu testimone oculare di un Libro di Matteo inalterato che era probabilmente una prima copia vicina all'originale Matteo.
  • Eusebio cita il primo libro di Matteo che aveva nella sua biblioteca a Cesarea. Eusebio ci informa delle parole effettive di Gesù ai suoi discepoli nel testo originale di Matteo 28:19: “Con una sola parola e voce disse ai suoi discepoli: “Andate e ammaestrate tutte le nazioni nel mio nome, insegnando loro ad osservare tutte le cose che ti ho comandato.
  • I manoscritti che Eusebio ereditò dal suo predecessore Panfilo a Cesarea in Palestina, alcuni almeno conservarono la lettura originale, in cui non si faceva menzione né del Battesimo né del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo”. È evidente che questo era il testo ritrovato da Eusebio negli antichissimi codici raccolti da cinquanta a centocinquanta anni prima della sua nascita dai suoi grandi predecessori (FC Conybeare, Hibbert Journal, 1902, p 105)

Citazioni da Eusebio

Prova del Vangelo (la Demonstratio Evangelica), 300-336 d.C.

Libro III, capitolo 7, 136 (dc), p. 157

"Ma mentre i discepoli di Gesù molto probabilmente dicevano così, o pensavano così, il maestro risolse le loro difficoltà, con l'aggiunta di una frase, dicendo che avrebbero dovuto trionfare "Nel mio nome". Ed essendo così grande la potenza del suo nome, che l'apostolo dice: “Dio ha dato lui un nome che è al di sopra di ogni nome, che Nel nome di Gesù ogni ginocchio dovrebbe piegarsi, di cose in cielo, cose in terra e cose sotto terra", ha mostrato la virtù del potere nel suo nome nascosto alla folla quando ha detto ai suoi discepoli: "Andate e ammaestrate tutte le nazioni nel mio nome.” Prevede anche molto accuratamente il futuro quando dice: "perché questo vangelo deve essere prima predicato a tutto il mondo, in testimonianza a tutte le nazioni".

Libro III, Capitolo 6, 132 (a), p. 152

Con una sola parola e voce disse ai suoi discepoli: “Andate e ammaestrate tutte le nazioni nel mio nome, insegnando loro ad osservare tutte le cose che ti ho comandato”, …

Libro III, Capitolo 7, 138 (c), p. 159

Sono irresistibilmente costretto a tornare sui miei passi e a cercare la loro causa, e a confessare che avrebbero potuto riuscire nella loro ardita impresa solo per un potere più divino e più forte di quello umano e per la cooperazione di Colui Che ha detto a loro; “Fate discepoli di tutte le nazioni nel mio nome. "

Libro IX, Capitolo 11, 445 (c), p. 175

E ordina ai suoi stessi discepoli dopo il loro rifiuto: "Andate e ammaestrate tutte le nazioni nel mio nome. "

Note e riferimenti biblici su Matteo 28:19

La Bibbia di Gerusalemme, 1966

Può darsi che questa formula, per quanto riguarda la pienezza della sua espressione, è un riflesso dell'uso liturgico stabilito più tardi nella comunità primitiva. Si ricorderà che gli Atti parlano di battezzare «nel nome di Gesù».

Nuova versione standard rivista

I critici moderni sostengono questa formula è falsamente attribuita a Gesù e che rappresenta la tradizione della chiesa (cattolica) successiva, poiché da nessuna parte nel libro degli Atti (o in qualsiasi altro libro della Bibbia) viene celebrato il battesimo con il nome della Trinità...

Traduzione del Nuovo Testamento di James Moffett

Può darsi che questa formula (trinitaria), per quanto riguarda la pienezza della sua espressione, sia un riflesso dell'uso liturgico (cattolico) istituita poi nella comunità primitiva (cattolica), si ricorderà che Atti parla di battezzare “nel nome di Gesù”.

L'enciclopedia biblica standard internazionale, vol. 4, pagina 2637

“Matteo 28:19 in particolare canonizza solo una situazione ecclesiastica successiva, che il suo universalismo è contrario ai fatti della prima storia cristiana, e la sua formula trinitaria (è) estranea alla bocca di Gesù. "

The Tyndale New Testament Commentaries, I, pagina 275

“Si afferma spesso che le parole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo non sono le ipsissima verba [parole esatte] di Gesù, ma...una successiva aggiunta liturgica. "

A Dictionary of Christ and the Gospels, J. Hastings, 1906, pagina 170

È dubbio che l'esplicita ingiunzione di Matt. 28:19 può essere accettato come pronunciato da Gesù. …Ma la formula trinitaria nella bocca di Gesù è certamente inaspettata.

Enciclopedia Britannica, 11a edizione, volume 3, pagina 365

"Il battesimo è stato cambiato dal nome di Gesù alle parole Padre, Figlio e Spirito Santo nel II secolo. "

The Anchor Bible Dictionary, vol. 1, 1992, pagina 585

“L'enigma storico non è risolto da Matteo 28:19, poiché, secondo un ampio consenso di studiosi, non è un detto autentico di Gesù"

The Interpreters Dictionary of the Bible, 1962, pagina 351

Matteo 28:19 “… è stato contestato per motivi testuali, ma secondo l'opinione di molti studiosi le parole possono ancora essere considerate parte del vero testo di Matteo. Vi è, tuttavia, grave dubbio se la tua possa essere l'ipsissima verba di Gesù. L'evidenza di Atti 2:38; 10:48 (cfr. 8:16; 19:5), supportato da Gal. 3:27; Rom 6:3, suggeriscono che il battesimo nel cristianesimo primitivo era amministrato, non nel triplice nome, ma "nel nome di Gesù Cristo" o "nel nome del Signore Gesù"..” Questo è difficile da conciliare con le istruzioni specifiche del versetto alla fine di Matteo”.

Il Dizionario della Bibbia, 1947, pagina 83

“Era consuetudine far risalire l'istituzione della pratica (del battesimo) alle parole di Cristo riportate in Matteo 28:19. Ma l'autenticità di questo passaggio è stata contestata su basi storiche oltre che testuali. Si deve riconoscere che la formula del triplice nome, qui prescritta, non sembra sia stato impiegato dalla Chiesa primitiva"

Ulteriori riferimenti riguardo a Matteo 28:19 e al battesimo

Storia della critica del Nuovo Testamento, Conybeare, 1910, pagine 98-102, 111-112

“È chiaro, quindi, che dei manoscritti che Eusebio ereditò dal suo predecessore Panfilo, a Cesarea di Palestina, alcuni almeno conservarono la lettura originale, in cui non si faceva menzione né del Battesimo né del Padre, Figlio e Santo Fantasma."

Il Commento Critico Internazionale alle Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento; S. Driver, A. Plummer, C. Briggs; Un commento critico ed esegetico di san Matteo Terza edizione, 1912, pagine 307-308

“Eusebio cita così spesso in questa forma breve che è più facile supporre che stia citando definitivamente le parole del Vangelo, che inventare possibili ragioni che possono averlo indotto a parafrasare così frequentemente. E se una volta supponiamo che la sua forma abbreviata fosse corrente nei MSS. del Vangelo, c'è molta probabilità nella congettura che sia il testo originale del Vangelo, e che nei secoli successivi la clausola "battezzare... Spirito" abbia soppiantato la più breve "nel mio nome". E inserimenti di questo tipo derivati ​​dall'uso liturgico sarebbero adottati molto rapidamente da copisti e traduttori”. 

Hastings Dictionary of the Bible 1963, pagina 1015:

“Il principale testo trinitario nel NT è la formula battesimale in Mt 28:19…Questo detto tardo post-resurrezione, che non si trova in nessun altro Vangelo o altrove nel NT, è stato visto da alcuni studiosi come un'interpolazione in Matteo. È stato anche fatto notare che l'idea di fare discepoli è continuata nell'insegnare loro, così che il riferimento intermedio al battesimo con la sua formula trinitaria è stato forse un inserimento successivo nel detto. Infine, la forma del testo (antico) di Eusebio (“nel mio nome” piuttosto che nel nome della Trinità) ha avuto alcuni sostenitori. Sebbene la formula trinitaria si trovi ora nel libro moderno di Matteo, ciò non garantisce la sua fonte nell'insegnamento storico di Gesù. È senza dubbio meglio vedere la formula (trinitaria) come derivata dall'uso battesimale antico cristiano (cattolico), forse siriano o palestinese (cfr Didache 7:1-4), e come un breve riassunto dell'insegnamento della Chiesa (cattolica) circa Dio, Cristo e lo Spirito...”

Commento biblico delle parole, Vol 33B, Matteo 14-28; Donald A. Hagner, 1975, pagine 887-888

“Il triplice nome (al massimo solo un incipiente trinitarismo) in cui si doveva compiere il battesimo, sembra invece essere chiaramente un'espansione liturgica dell'evangelista consonante con la pratica del suo tempo (così Hubbard; cfr Did 7.1). C'è una buona possibilità che nella sua forma originale, come testimoniato dalla forma eusebiana antenicena, il testo recitasse “fate discepoli nel mio nome” (vedi Conybeare). Questa lettura più breve conserva il ritmo simmetrico del brano, mentre la formula triadica si inserisce goffamente nella struttura come ci si potrebbe aspettare se fosse un'interpolazione... È Kosmala, tuttavia, che ha argomentato più efficacemente per la lettura più breve, indicando il importanza del “nome di Gesù” nella predicazione paleocristiana, della pratica del battesimo nel nome di Gesù e del singolare “nel suo nome” con riferimento alla speranza dei Gentili in Isa. 42:4b, citato da Matteo in 12:18-21. Come giustamente nota Carson del nostro passaggio: “Non ci sono prove che abbiamo qui l'ipsissima verba di Gesù” (598). La narrazione degli Atti rileva l'uso del solo nome di “Gesù Cristo” nel battesimo (At 2; 38; 8; 16; cfr Rm 10; Gal 48) o semplicemente “il Signore Gesù” (Atti 19:5; 6:3)

L'Enciclopedia della conoscenza religiosa di Schaff-Herzog, pagina 435

“Gesù, tuttavia, non può aver dato ai suoi discepoli questo ordine trinitario del battesimo dopo la sua risurrezione; poiché il Nuovo Testamento conosce un solo battesimo nel nome di Gesù (Atti 2:38; 8:16; 10:43; 19:5; Gal 3:27; Rom. 6:3; 1 Cor. 1:13- 15), che ricorre ancora anche nel II e III secolo, mentre la formula trinitaria ricorre solo in Matt. 28:19, e poi solo di nuovo (nel) Didache 7:1 e Justin, Apol. 1:61... Infine, il carattere spiccatamente liturgico della formula... è strano; non era il modo di Gesù di fare tali formule... l'autenticità formale di Matt. 28:19 deve essere contestato…”.

L'Enciclopedia della religione e dell'etica

Quanto a Matteo 28:19, dice: È l'elemento centrale dell'evidenza per la visione tradizionale (trinitaria). Se fosse indiscusso, questo sarebbe, ovviamente, decisivo, ma la sua attendibilità è contestata sulla base della critica testuale, della critica letteraria e della critica storica. La stessa Enciclopedia afferma inoltre che: “L'ovvia spiegazione del silenzio del Nuovo Testamento sul nome uno e trino, e l'uso di un'altra formula (Nome di Gesù) in Atti e Paolo, è che quest'altra formula era la prima, e la la formula è un'aggiunta successiva”.

La Bibbia di Gerusalemme, un'opera cattolica accademica

“Può darsi che questa formula, (Triune Matteo 28:19) per quanto riguarda la pienezza della sua espressione, sia un riflesso dell'uso liturgico (fatto dall'uomo) stabilito più tardi nella comunità primitiva (cattolica). Si ricorderà che Atti parla di battezzare “nel nome di Gesù, “…”

The International Standard Bible Encyclopedia, James Orr, 1946, pagina 398

"Feine (PER3, XIX, 396 f) e Kattenbusch (Sch-Herz, I, 435 f. sostengono che la formula trinitaria in Matteo 28:19 è spuria. Nessuna traccia dell'uso della formula trinitaria può essere trovata negli Atti o le lettere degli apostoli”.

La filosofia dei Padri della Chiesa, vol. 1, Harry Austryn Wolfson, 1964, pagina 143

L'erudizione critica, nel complesso, rifiuta la tradizionale attribuzione della formula battesimale tripartita a Gesù e la considera di origine posteriore. Indubbiamente allora la formula battesimale era originariamente costituita da una parte e si è progressivamente sviluppata nella sua forma tripartita.

GR Beasley-Murray, Il battesimo nel Nuovo Testamento, Grand Rapids: Eerdmans, 1962, pagina 83

“Mi è stato dato ogni potere in cielo e in terra” ci porta ad aspettarci di conseguenza: “Andate e ammaestratemi fra tutte le nazioni, battezzandole nel mio nome, insegnando loro ad osservare tutte le cose che vi ho comandato. " In effetti, la prima e la terza frase hanno questo significato: sembra che la seconda frase sia stata modificata da una formula cristologica a una trinitaria nell'interesse della tradizione liturgica”.

L'Enciclopedia Cattolica, II, 1913, Battesimo

Gli autori riconoscono che ci sono state controversie sulla questione se il battesimo solo nel nome di Cristo sia mai stato ritenuto valido. Riconoscono che i testi del Nuovo Testamento danno luogo a questa difficoltà. Essi affermano il “Comando esplicito del Principe degli Apostoli: “Siate battezzati ciascuno di voi nel nome di Gesù Cristo, per la remissione dei vostri peccati (Atti, ii)”. … A causa di questi testi alcuni teologi hanno ritenuto che gli Apostoli battezzassero solo nel nome di Cristo. San Tommaso, San Bonaventura e Alberto Magno sono invocati come autorità per questa opinione, dichiarando che gli Apostoli hanno agito così per speciale dispensa. Altri scrittori, come Pietro Lombardo e Ugo di S. Vittore, sostengono anche che tale battesimo sarebbe valido, ma non parlano di una dispensa per gli Apostoli”.

Dichiarano inoltre: “L'autorità di Papa Stefano I è stata addotta per la validità del battesimo dato solo nel nome di Cristo. San Cipriano dice (Ep. ad Jubaian.) che questo pontefice dichiarò valido ogni battesimo purché fosse dato nel nome di Gesù Cristo… Più difficile è la spiegazione della risposta di papa Niccolò I ai Bulgari (cap. civ; Labbe , VIII), in cui afferma che non è da ribattezzare chi è già stato battezzato «nel nome della Santissima Trinità o soltanto nel nome di Cristo, come leggiamo negli Atti degli Apostoli».

Joseph Ratzinger (papa Benedetto XVI) Introduzione al cristianesimo: edizione 1968, pp. 82, 83

“La forma fondamentale della nostra professione di fede si è formata nel corso del II e III secolo in connessione con la cerimonia del battesimo. Per quanto riguarda il luogo di origine, il testo (Mt 28) proveniva dalla città di Roma”.

Wilhelm Bousset, Kyrios Cristianesimo, pagina 295

“La testimonianza dell'ampia diffusione della semplice formula battesimale [nel Nome di Gesù] fino al II secolo è così schiacciante che anche in Matteo 28:19 fu poi inserita la formula trinitaria”.

Per l'amor di Dio, Tom Harpur, pagina 103

“Tutti tranne gli studiosi più conservatori concordano sul fatto che almeno l'ultima parte di questo comando [parte Trina di Matteo 28:19] sia stata inserita più tardi. La formula [trinitaria] non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, e sappiamo dalle uniche prove disponibili [il resto del Nuovo Testamento] che la Chiesa primitiva non battezzava le persone usando queste parole ("nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo”) il battesimo era “nel” o “nel” solo nome di Gesù. Quindi si sostiene che il versetto originariamente diceva "battezzandoli nel Mio Nome" e poi è stato ampliato [cambiato] per funzionare nel dogma [poi cattolico trinitario]. In effetti, il primo punto di vista avanzato dagli studiosi critici tedeschi e dagli Unitari nel diciannovesimo secolo, fu affermato come la posizione accettata dalla borsa di studio principale già nel 1919, quando fu pubblicato per la prima volta il commento di Peake: “La Chiesa del primo giorni (33 dC) non osservavano questo comandamento mondiale (trinitario), anche se lo conoscevano. Il comando di battezzare nel triplice nome [Trinità] è una tarda espansione dottrinale”.

A History of The Christian Church, Williston Walker, 1953, pagina 63, 95

“Con i primi discepoli generalmente il battesimo era “nel nome di Gesù Cristo”. Non si fa menzione del battesimo nel nome della Trinità nel Nuovo Testamento, eccetto nel comando attribuito a Cristo in Matteo 28:19. Quel testo è presto, (ma non l'originale) comunque. È alla base del Credo degli Apostoli e della pratica registrata (*o interpolata) nell'Insegnamento (o nella Didaché) e da Giustino. I capi cristiani del III secolo conservarono il riconoscimento della forma precedente, e, almeno a Roma, il battesimo nel nome di Cristo fu ritenuto valido, se irregolare, certamente dal tempo del vescovo Stefano (254-257).

La sede dell'autorità nella religione, James Martineau, 1905, pagina 568

«Lo stesso racconto che ci dice che alla fine, dopo la sua risurrezione, incaricò i suoi apostoli di andare a battezzare fra tutte le nazioni (Mt 28) si tradiva parlando nella lingua trinitaria del prossimo secolo, e ci costringe a vedi in esso l'editore ecclesiastico, e non l'evangelista, tanto meno il fondatore stesso. Nessuna traccia storica appare di questa formula battesimale prima che "L'insegnamento dei dodici apostoli" (c. 19:7 The Oldest Church Manuel, ed. Philip Schaff, 1,3), e la prima Apologia di Giustino (Apol. i. 1887.) verso la metà del II secolo: e più di un secolo dopo, Cipriano ritenne necessario insistere sull'uso di esso al posto della più antica frase battezzata "in Cristo Gesù", o nel "nome del Signore Gesù". .” (Gal. 61:3; Atti 27:19; 5:10. Cipriano Ep. 48, 73-16, deve convertire coloro che usano ancora la forma più breve). Solo Paolo, degli apostoli, fu battezzato, prima di essere “pieno di Spirito Santo”; e certamente fu battezzato semplicemente “in Cristo Gesù”. (Rom. 18:6) Eppure la forma tri-personale, per quanto antistorica, è in realtà rivendicata come essenziale da quasi tutte le Chiese della cristianità, e, se non l'avete fatta pronunciare su di voi, le autorità ecclesiastiche vi scacciano come un uomo pagano, e non ti concederà né riconoscimento cristiano nella tua vita, né sepoltura cristiana nella tua morte. È una regola che condannerebbe come invalido ogni battesimo registrato compiuto da un apostolo; poiché, se si può credere al libro degli Atti, l'uso invariabile era il battesimo "nel nome di Cristo Gesù" (At 3) e non "nel nome del Padre, e del Figlio, e dello Spirito Santo". .”

Commentary on the Bible di Peake, 1929, pagina 723

Matteo 28:19, “la Chiesa dei primi giorni non osservò questo comandamento mondiale, anche se lo conosceva. Il comando di battezzare nel triplice nome è una tarda espansione dottrinale. Al posto delle parole "battezzare... Spirito" dovremmo probabilmente leggere semplicemente "nel mio nome",

Edmund Schlink, La dottrina del battesimo, pagina 28

“Il comando battesimale nella sua forma in Matteo 28:19 non può essere l'origine storica del battesimo cristiano. Per lo meno, si deve presumere che il testo sia stato trasmesso in una forma ampliata dalla chiesa [cattolica]”.

Storia del dogma, vol. 1, Adolph Harnack, 1958, pagina 79

Il battesimo nell'età apostolica era nel nome del Signore Gesù (1 Cor 1; At 13). Non riusciamo a capire quando sia emersa la formula nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo”

Catechismo biblico, Rev. John C Kersten, SVD, Catholic Book Publishing Co., NY, NY; l973, p. 164

“In Cristo. La Bibbia ci dice che i cristiani furono battezzati in Cristo (n. 6). Appartengono a Cristo. Gli Atti degli Apostoli (2; 38; 8; 16) ci dicono di battezzare «nel nome (persona) di Gesù». -- una traduzione migliore sarebbe "nel nome (persona) di Gesù". Solo nel IV secolo divenne consuetudine la formula “Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo”.

E la Didaché?

  • Didache traslit. Didakhé significa "Insegnamento" ed è anche conosciuto come L'insegnamento del Signore attraverso i dodici apostoli delle nazioni
  • La data della sua opera originale, la sua paternità e provenienza sono sconosciute sebbene la maggior parte degli studiosi moderni la datano al I secolo (90-120 d.C.)
  • Il principale testimone testuale del testo della Didache è un manoscritto pergamenaceo greco dell'XI secolo noto come Codex Hierosolymitanus o Codex H, (1056 d.C.) 
  • È altamente probabile che la Didache sia stata modificata durante i circa 950 anni da quando è stata originata rispetto al Codex H
  • La Didaché tace sul pentimento e sulla morte simbolica in Cristo
  • La Didaché 7 afferma: “Ma riguardo al battesimo, così battezzerete. Dopo aver prima recitato tutte queste cose, battezzate nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo in acqua viva (corrente). Ma se non hai acqua viva, battezza in altra acqua; e se non puoi al freddo, allora al caldo. Ma se non hai né l'uno né l'altro, versa dell'acqua sul capo tre (tre volte) nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo».
  • Le prove interne indicano Didache 7 come interpolazione, o aggiunta successiva. Nella Didache 9, che tratta della comunione, lo scrittore dice: «Ma nessuno mangi né beva di questo ringraziamento eucaristico, ma coloro che sono stati battezzati nel nome del Signore Gesù” (il testo greco dice “Iesous” che in greco significa Gesù)
  • Poco dopo aver detto che il battesimo dovrebbe essere eseguito nei titoli Padre, Figlio e Spirito Santo, la Didaché afferma l'assoluta necessità di essere battezzati nel nome del Signore Gesù (cioè, "Iesous" - la stessa parola greca di Atti 2:38 ; Atti 8:16; Atti 10:48; Atti 19:5). Tla sua rappresenta un'evidente contraddizione e dà validità all'argomento che Didache 7 è un'interpolazione.
  • Sebbene ci siano alcuni contenuti interessanti all'interno della Didache che furono probabilmente scritti all'inizio del II secolo, è evidente che le successive interpolazioni ed edizioni della Didache causano incertezza sulla veridicità di qualsiasi suo contenuto.

Commenti sulla Didache

John S. Kloppenborg Verbin, Scavo Q, pp. 134-135

Chiaramente composita è anche la Didaché, composizione cristiana dei primi del II secolo, costituita da una sezione delle “Due vie” (capp. 1-6), un manuale liturgico (7-10), istruzioni sulla ricezione dei profeti in viaggio ( 11-15), e una breve apocalisse (16). Marcaiche divergenze nello stile e nel contenuto, nonché la presenza di indubbie ed evidenti interpolazioni, rendono evidente il fatto che la Didachè non fu tagliata di tutto. L'opinione dominante oggi è che il documento sia stato composto sulla base di diverse unità preredazioni indipendenti che sono state assemblate da uno o due redattoris (Neiderwimmer 1989:64-70, ET 1998:42-52). Il confronto della sezione "Two Ways" con molti altri documenti "Two Ways" suggerisce che Didache 1-6 è esso stesso il risultato di un editing multistadio. Il documento iniziò con un'organizzazione piuttosto casuale (cfr Barnaba 18-20), ma fu riorganizzato in una fonte comune alla Didachè, la Doctrina apostolorum e l'Ordine della Chiesa Apostolica…”

Johannes Quasten, Patrologia Vol. 1, pagina 36

 Quasten scrisse che la Didache non fu scritta durante la vita degli apostoli originali: “il documento è stato manomesso da inserimenti successivi... il documento non risale ai tempi apostolici … Inoltre, una tale raccolta di ordinanze ecclesiastiche presuppone un periodo di stabilizzazione di una certa durata. Dettagli sparsi indicano che l'età apostolica non è più contemporanea, ma è passata alla storia».

Storia di Eusebio 3:25

All'inizio del IV secolo, Eusebio di Cesarea scrisse che "... il cosiddetto Insegnamento degli Apostoli... era spurio. "