Analisi di Filippesi Capitolo 2
Analisi di Filippesi Capitolo 2

Analisi di Filippesi Capitolo 2

Introduzione

Il tema di Filippesi 2 è "avere la mente di Cristo". (Fil 2). Nei versetti 5-6 la testimonianza di Gesù Cristo è fornita come il principale esempio dell'umiltà e dell'obbedienza che dovremmo avere. Viene anche sottolineata la ricompensa che Gesù ricevette dal servizio disinteressato e dall'obbedienza (Fil 11-2). Tuttavia, Fil 8:11-2 è stato tradizionalmente usato come testo di prova per i sostenitori della dottrina dell'incarnazione. Questo perché i versetti 6-7 sono tipicamente tradotti con un pregiudizio tradizionale che pregiudica il lettore nella lettura dell'incarnazione nel passaggio. Tuttavia, questo passaggio non insegna che Gesù era Dio e poi si è fatto uomo. Iniziamo guardando la popolare versione ESV. 

Filippesi 2:1-18 (CEI)

1 Quindi, se c'è qualche incoraggiamento in Cristo, ogni conforto d'amore, ogni partecipazione allo Spirito, ogni affetto e simpatia, 2 completa la mia gioia essendo della stessa mente, avendo lo stesso amore, essendo in pieno accordo e di una mente. 3 Non fate nulla per ambizione egoistica o per presunzione, ma nell'umiltà considerate gli altri più significativi di voi stessi. 4 Ognuno di voi guardi non solo ai propri interessi, ma anche agli interessi degli altri. 5 Abbiate tra voi questo pensiero, che è vostro in Cristo Gesù, 6 il quale, pur essendo in forma di Dio, non considerò cosa da afferrare l'uguaglianza con Dio, 7 ma svuotò se stesso, assumendo la forma di servo, nascendo a somiglianza degli uomini. 8 E trovato in forma umana, si umiliò facendosi obbediente fino alla morte, anche alla morte di croce. 9 Perciò Dio lo ha esaltato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni nome, 10 affinché nel nome di Gesù si pieghi ogni ginocchio nei cieli, sulla terra e sotto terra, 11 e ogni lingua confessa che Gesù Cristo è il Signore, a gloria di Dio Padre.

12 Perciò, mia amata, come hai sempre fatto obbedito, così ora, non solo come in mia presenza ma molto di più in mia assenza, opera la tua salvezza con timore e tremore, 13 poiché è Dio che opera in te, sia per volere che per operare per il suo beneplacito. 14 Fai tutto senza brontolare o contestare, 15 che tu possa essere irreprensibile e innocente, figli di Dio senza macchia in mezzo a una generazione perversa e perversa, tra i quali risplendi come luci nel mondo, 16 aggrappandosi alla parola della vita, affinché nel giorno di Cristo io possa essere orgoglioso di non aver corso invano né faticato invano. 17 Anche se dovessi essere versato come libazione sull'offerta sacrificale della tua fede, sono contento e gioisco con tutti voi. 18 Allo stesso modo anche tu dovresti rallegrarti e rallegrarti con me.

Qual'è il problema?

La traduzione nell'ESV sopra dà un'indicazione potente di quanto sia profondo questo passaggio nell'enfatizzare il messaggio di umiltà e obbedienza – avendo la stessa mente che aveva Cristo. Il problema è che in questo passaggio è racchiusa una tradizionale torsione delle scritture per trasmettere la dottrina dell'incarnazione. Il problema principale è Fil 2:6-7 che viene tradotto in modo ingannevole per dedurre che Gesù prima era nella forma di Dio e poi divenne un uomo. Non è affatto quello che dice il greco.

Questo passaggio è riconosciuto dagli studiosi della Bibbia come un poema che probabilmente mette in parallelo Isaia 53 relativo al servo sofferente. Non vuole essere un trattato teologico. Il contesto è avere la mente di Gesù, il Messia umano. L'argomento non riguarda un cambiamento dell'essenza o della natura di Gesù. Né si riferisce a un tempo prima che Gesù fosse un uomo. 

Uno sguardo all'ESV-Greek Interlinear

Di seguito è riportato un frammento dell'interlineare ESV-Greek per Phil 2:6-7. Le parole chiave sono identificate con caselle codificate a colori con l'analisi e la definizione fornite nelle caselle corrispondenti di seguito. 

Nel rivedere questo diagramma si dovrebbe notare che μορφῇ, (morphē) tradotto "forma" significa l'aspetto esteriore mentre σχήματι (schēma) tradotto "forma" riguarda ciò che qualcosa include l'aspetto funzionale di qualcosa. Poiché queste due diverse parole greche sono tradotte come "forma" nell'ESV, si perde la distinzione che è nel greco. 

Si dovrebbe anche notare che ὑπάρχων (hyparchō) tradotto "sebbene fosse" nell'ESV, è nella voce attiva presente che significa "lui è" o "ha" (non che "era").

Delineare cosa c'è di sbagliato nell'ESV

La traduzione ESV di Fil 2:6-7 è fornita di seguito e le questioni sono delineate rispetto alle parti enfatizzate dei versetti. 

Filippesi 2:6-8 (CEI)

 6 chi, sebbene fosse in forma di Dio, non considerava l'uguaglianza con Dio una cosa da afferrare, 7 ma si svuotò, prendendo la forma di un servo, essere nato a somiglianza degli uomini. 8 E farsi trovare in forma umana, si è umiliato diventando obbediente fino alla morte, anche alla morte di croce.

Numero 1: "sebbene fosse nella forma di Dio"

Il verbo greco iparco è tradotto come "era" qui. Il verbo greco è nella voce attiva presente (non l'aoristo) che significa "è" o "ha" piuttosto che "era". Cioè, Gesù è adesso in forma di Dio – Non che fosse in forma di Dio prima di essere fatto a somiglianza dell'uomo. La prima parte di Fil 2:6 si riferisce alle attuali circostanze di essere ora in le forma di Dio che è stata esaltata e gli è stato dato un nome al di sopra di ogni nome (Fil 2-9). Alcune traduzioni rendono questo come "essere nella forma di Dio" che è più corretto di "era"

La parola "però" non è in greco ed è un'interpolazione interoperativa. Un'interpolazione essendo materia nuova o spuria inserita nel testo. In questo caso è usato per influenzare il lettore a dare l'impressione che l'affermazione debba essere contrapposta a ciò che viene dopo nel versetto 6 "non considerava l'uguaglianza con Dio una cosa da afferrare". Aggiungere la parola "però" a "era" è una decisione interpretativa tendenziosa che va oltre ciò che il testo reale trasmette. 

Numero #2, "prendendo la forma di un servo"

Non c'è la parola "by" in greco. Questo viene aggiunto dai traduttori per implicare che Gesù prese la decisione di diventare un uomo. “Da” in questo caso in un'altra interpolazione interpretativa (materia nuova o spuria inserita nel testo). 

Numero #3, "nato a somiglianza degli uomini"

La parola greca tradotta con 'nato' è γενόμενος (ginomai) significa essere, diventare, accadere; venire all'esistenza, nascere. Il significato generale viene all'esistenza senza alcun riferimento ad alcun tipo di preesistenza. 

Numero #4, "in forma umana"

La parola greca tradotta con "forma" qui è ciò che qualcosa è piuttosto che ciò che sembra essere qualcosa. Cioè, Gesù è un uomo nella composizione e non solo nell'apparenza. L'ESV traduce entrambe le parole greche morph e schema come “forma” ma queste parole greche hanno un significato diverso. Lo schema riguarda più ciò che qualcosa include l'aspetto funzionale di qualcosa (BDAG) piuttosto che l'aspetto esteriore (morfe). La traduzione inglese si fonde morph "forma" (ciò che qualcosa sembra essere esteriormente apparenza) con schema “forma” (che cosa è la stessa cosa nella sua composizione). Rendere queste due parole forma in inglese oscura la differenza. Per mantenere la distinzione che c'è nel greco sarebbe più corretto tradurre morph come "display" o "aspetto" e schema come “moda” o “composizione” (ontologia). Cioè, Gesù è nella manifestazione di Dio ma è stato portato all'esistenza nella composizione di un uomo.  

Cosa dice il greco?

Sebbene ci siano alcune traduzioni inglesi degne di nota che sono migliori di altre, sono tutte tradotte con la tendenza a implicare l'incarnazione. Di seguito è riportato il testo greco per Fil 2:5-11 seguito da traduzioni letterali e interpretative dalla tabella interlineare dettagliata qui: Interlinear

Filippesi 2:5-11 (NA28)

5 οῦτο φρονεῖτε ἐν ὑμῖν ὃ καὶ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ,

6 ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων οὐχ ἁρπαγμὸν ἡγήσατο τὸ εἶναι ἴσα θεῷ,

7 ἑαυτὸν ἐκένωσεν μορφὴν δούλου λαβών, ἐν ὁμοιώματι ἀνθρώπων γενόμενος· καὶ σχήματι εὑρεθεὶς ὡς ἄνθρωπος

8 ἐταπείνωσεν ἑαυτὸν γενόμενος ὑπήκοος μέχρι θανάτου, θανάτου δὲ σταυροῦ.

9 καὶ ὁ θεὸς ὐτὸν αὶ ἐχαρίσατο αὐτῷ oτὸ ὄνομα τὸ ὑπὲρ πᾶν ὄνομα,

10 α ἐν τῷ ματι Ἰησοῦ πᾶν γόνυ κάμψῃ ἐπουρανίων καὶ ἐπιγείων καὶ αταχθονίων

11 αὶ πᾶσα γλῶσσα ἐξομολογήσηται ὅτικύριος Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς δόξαν θεοῦ πατρός.

Traduzioni letterali e interpretative

Di seguito è riportata la resa letterale di Filippesi 2:5-11 basata sulla tavola interlineare (Interlinear). Corrisponde da vicino all'ordine delle parole del greco. Viene anche mostrata una traduzione interpretativa meno letterale. Queste traduzioni, coerenti con il significato greco, non suggeriscono l'incarnazione. Dovrebbe anche essere evidente che ogni affermazione all'interno del passaggio ha perfettamente senso considerando il contesto del passaggio nel suo insieme.

Filippesi 2:5-11 Traduzione letterale

5 Questo pensiero in te

che anche nell'unto, in Gesù,

6 che in forma di Dio sussiste,

non sequestro,

ha governato se stesso

essere uguale a Dio,

7 anzi svuotò se stesso,

forma di servile che ha ricevuto,

a somiglianza di uomini fu creato,

e alla moda

 è stato trovato come un uomo.

8 Si è umiliato

essendo diventato obbediente fino alla morte

anche su una croce. 

9 Perciò anche Dio stesso ha esaltato

e gli ha donato

il nome l'aldilà di ogni nome

10 che nel nome di Gesù,

ogni ginocchio si piegherebbe,

del cielo e della terra e del sottoterra,

11 e ogni lingua confesserebbe

che il Signore Gesù unse

per la gloria di Dio, del Padre.

Filippesi 2:5-11 Traduzione interpretativa

5 questo pensiero avere in te,

il pensiero anche nel Messia – in Gesù,

6 che è in possesso dell'espressione di Dio,

non appropriazione,

si è affermato

essendo un rappresentante di Dio,

7 anzi non si stimava,

espressione di un servo che ha accettato,

a somiglianza di uomini fu fatto,

e nella composizione,

è stato riconosciuto come un uomo.

8 Si è umiliato

divenuto obbediente fino alla morte,

anche su una croce.

9 Perciò anche Dio stesso si è esaltato

e gli ha donato,

l'autorità sopra ogni autorità, 

10 Che per autorità di Gesù,

ogni ginocchio si piegherebbe,

del cielo, e della terra e di quelli sotto terra,

11 e ogni lingua confesserebbe

che Gesù is Signore Messia,

a lode di Dio Padre.

Giustificazione delle parole usate

“nel Messia”

La parola greca Χριστῷ (Christo) nella voce dativa che significa nell'unto. l'unto prima il termine greco per il Messia umano (vedi Giovanni 1:41). L'unto è l'uomo (Figlio dell'uomo) che Dio ha nominato per giudicare il mondo con giustizia (Atti 17:31). 

"in possesso di"

La parola qui ὑπάρχων (hyparchōn) può anche essere intesa come essere e anche essere in possesso. Cioè Gesù è in possesso dell'apparenza/reputazione di Dio. Avere la reputazione di Dio non è dire la stessa cosa dell'essere Dio di varia natura. I seguenti sono versetti che illustrano il verbo hyparchō si riferisce al possesso come attestato da Atti 3:6 "Io non ho (hyparchō) né argento né oro" e 2 Pt 1:8 "Perché se queste qualità sono tue (hyparchō)." Corrispondentemente, il sostantivo hyparchonta si riferisce ai possedimenti (vedi Matteo 24:47, Matteo 25:14, Luca 11:21, Luca 12:33, Luca 12:44, Luca 14:33, Luca 16:1, Luca 19:8, 1 Cor 13 ed Eb 3)

Di nuovo, participio iparcon è un participio presente attivo. Un participio presente attivo potrebbe essere usato per riferirsi a qualcosa nel passato se il verbo principale è passato riferito a un evento passato. Tuttavia, i participi non sono necessariamente contemporanei al verbo principale. Il contesto dimostra chiaramente che a Gesù è stata data l'espressione di Dio perché prima ha preso l'espressione di un servo e ha obbedito umilmente al suo Dio fino alla morte.

Supponendo che Gesù sia Dio in senso ontologico, come credono i Trinitari, non ha alcun senso che Paolo abbia mai bisogno di dirci che Dio il Figlio non considerava il saccheggio come uguale a Dio. Piuttosto, se essere o avere nella sua forma/apparenza Dio si riferisce all'esaltato e glorificato Gesù, tutto ciò che Paolo dice ha perfettamente senso e si adatta perfettamente anche alle parole conclusive di Paolo nei versetti da 9 a 11 dove spiega che Dio ha altamente esaltato Gesù a causa della sua umile obbedienza. Cioè Gesù, che ora è nella forma di Dio, non considerava questa uguaglianza con Dio qualcosa da saccheggiare per sé.

"espressione"

La parola greca usata μορφῇ (morphē) significa forma, aspetto esteriore, forma. "Espressione", che significa qualcosa che manifesta, incarna o simboleggia qualcos'altro (Merriam Webster) si adatta bene a questa definizione. “Forma” è una scelta meno appropriata perché si perde la distinzione con ciò che è qualcosa e ciò che sembra essere. Piuttosto morph porta la nozione di posizione e status come in Tobia 1:13 di LXX ("status"). Il confronto con il morph di servo” (v.7) ci fa capire morph come usato nel contesto del passaggio è più simile a status, posizione o rango. Nell'inglese britannico "form" è usato in modo intercambiabile con "rank" poiché si può parlare di una persona come in buona "forma" o "forma".

Da scritti secolari apprendiamo che i greci usavano morfe per descrivere quando gli dei cambiarono il loro aspetto. Kittel (TDNT) fa notare che nella mitologia pagana gli dei cambiano forma (morfe), e in particolare nota Afrodite, Demetra e Dioniso come tre che lo fecero. Questo è chiaramente un cambiamento di aspetto, non di natura. Giuseppe Flavio, contemporaneo degli Apostoli, usò morfe per descrivere la forma delle statue (Il lessico di Bauer).

Altri usi di morfe nella Bibbia sostenere la posizione che morfe si riferisce all'aspetto esteriore. Il Vangelo di Marco ha un breve riferimento alla nota storia di Luca 24-13 di Gesù che appare ai due uomini sulla via di Emmaus. Marco ci dice che Gesù è apparso «in una forma diversa (morfe)” a questi due uomini affinché non lo riconoscessero (Mc 16). Sebbene quella sezione di Marco probabilmente non fosse originale, mostra che le persone del tempo usavano la parola morfe riferirsi all'aspetto esteriore di una persona. È chiaro che Gesù non aveva una “natura essenziale” diversa quando apparve ai due discepoli, aveva semplicemente un aspetto esteriore diverso. Gli ebrei che traducono il Settanta utilizzato morfe più volte, e si riferiva sempre all'aspetto esteriore.

È chiaro che morfe non si riferisce alla natura essenziale di Cristo come alcune traduzioni cercano di far sembrare. Che cos'è che se il punto del versetto è dire che Gesù è Dio, allora perché non dirlo e basta? Se Gesù è Dio, dillo, non dire che ha la "natura essenziale di Dio". Certo Dio ha la "natura essenziale" di Dio, quindi perché qualcuno dovrebbe fare che punto? Questo versetto non dice: "Gesù, essere Dio", ma piuttosto "essere nella forma di Dio". È nello stesso senso che Gesù era il morph di un servitore- l'attività o la funzione del titolo. di conseguenza morph non è una classificazione di ciò che qualcuno è in senso ontologico (nel suo essere intrinseco). 

“non appropriazione”

La parola greca ἁρπαγμὸν (arpagmon) è un violento sequestro di proprietà, rapina; qualcosa a cui si può rivendicare o rivendicare il titolo afferrando o aggrappandosi; qualcosa affermato. Questo è possedere l'espressione di Dio, non è qualcosa che Gesù si è ingiustamente appropriato. Vediamo nel versetto 9 che è Dio stesso che ha esaltato Gesù il Messia.

Dopo aver affermato che Cristo era nella forma di Dio, Filippesi 2:6 prosegue dicendo che Cristo «considerava di essere uguale a Dio non qualcosa essere afferrato." Tradotta in questo modo, la frase è un argomento potente contro la Trinità. Se Gesù fosse Dio, allora non avrebbe alcun senso dire che non ha "afferrato" l'uguaglianza con Dio perché nessuno si aggrappa all'uguaglianza con se stesso. Ha senso solo che non sia uguale a Dio per cominciare.

“si è affermato”

La parola greca ἡγήσατο (hēgeomato) significa essere in qualità di supervisore, condurre, guidare; impegnarsi in un processo intellettuale, pensare, considerare, considerare. Il greco è nella voce media aoristo che indica il passato prossimo e che lui è sia il soggetto che l'oggetto del verbo “si è affermato”.

“procura”

La parola greca ἴσα (isa) significa uguale, uguale; in accordo. Il significato di proxy (1) è l'agenzia, la funzione o l'ufficio di un deputato che agisce come sostituto di un altro e (2) l'autorità o il potere di agire per un altro e (3) una persona autorizzata ad agire per un altro (Merriam Webster in linea). Alla luce del contesto del passaggio “proxy” è una scelta appropriata di parole.

“non si stimava”

La parola greca ἐκένωσεν (kenoō) significa svuotare, privare; (pass.) essere vuoto, svuotato, senza valore. Questo sta trasmettendo l'idea di privarsi della stima (nel senso di aspettarsi il riconoscimento e di essere molto apprezzati dagli altri). Questo è costante con Isaia.

“espressione di un servo che accettò”

La stessa parola greca morph è usato qui come è usato rispetto all'essere ora di Gesù nel morph di Dio nel versetto 6. È chiaro dal contesto di questi contrasti morfe che morph riguarda l'aspetto esteriore, l'espressione, il ruolo o lo status in contrapposizione alla natura essenziale o all'ontologia. L'implicazione è che essere nel morph di Dio non è essere Dio in senso ontologico, ma possedere l'espressione o il ruolo di Dio (in virtù del potere e dell'autorità divini che gli sono stati conferiti).

Accettare il morph di servo non significa che fosse Dio e si sia fatto uomo. Piuttosto che, come uomo, ha accettato la sua missione di essere servo e di donarsi in offerta per tutti. Non c'è alcuna implicazione di preesistenza in questo passaggio, solo che essendo portato in uno stato di esistenza cosciente, era un uomo che si sottometteva alla volontà di Dio come servo di Dio. Il passaggio ci insegna ad avere la stessa mente. 

“A somiglianza dell'uomo è stato fatto”

Per molte persone, diventare a somiglianza degli uomini significa automaticamente che prima non era a somiglianza degli uomini, cioè non era un uomo. Nella mente trinitaria, tutto riguarda la sostanza perché questa è la dottrina che vuole vedere in questo versetto. Tuttavia, è la funzione e di cui parla Paolo – ciò che ha fatto Gesù, in modo che i Filippesi sappiano come seguire le orme di Gesù. La parola greca genomeno si usa anche nel respiro successivo quando dice che Gesù “si fece” obbediente fino alla morte. Diventare a somiglianza degli uomini non è un modo per dirci che un essere non umano è diventato un essere umano. È un modo per dirci che Gesù si è comportato come un essere umano umile piuttosto che un essere divino esaltato. Ha preso la forma di un servo e le parole “a somiglianza degli uomini” ci chiariscono cosa si intende con il suo prendere la forma di un servo.

“alla moda (composizione)”

La parola greca σχήματι (schēmati) è lo stato o la forma generalmente riconosciuta di qualcosa; l'aspetto funzionale di qualcosa secondo il più pregiato lessico BDAG. La composizione è definita come il modo in cui si compone qualcosa; trucco generale (Merriam Webster) trasmette da vicino questo significato.   

“è stato riconosciuto”

La parola greca εὑρεθεὶς (heuritheis) è nella voce passiva che significa "essere trovato". "Essere riconosciuto" trasmette il significato: riconoscere o prendere atto in qualche modo definito (Merriam Webster).

“autorità sopra ogni autorità” 

La parola greca tradotta “autorità” è ὄνομα (onoma) che significa nome; titolo; reputazione. in questo contesto si riferisce all'autorità poiché Gesù è identificato come Signore Messia.

Il contrasto con Adam

Gesù non si aggrappò a una posizione sbagliata come fece Adamo. L'errore di Adamo è stato capovolto in Gesù. Il dottor Colin Brown del Fuller Seminary ha osservato che Phil. 2 non riguarda la preesistenza e la postesistenza, ma il contrasto tra Cristo e Adamo. Adamo, l'uomo originariamente creato a immagine di Dio, cercò invano di essere come Dio. Ma Gesù ha fatto il contrario essendo obbediente fino alla morte, anche su una croce. (Kyrious Jesus Revisited di Ernst Lohmeyer) Vedi anche Dr. James Dunn, Cristologia in divenire. studioso notevole FF Bruce ha anche espresso che non pensava che Paul credesse in un Figlio preesistente (L'unico Dio, il Padre, un solo uomo Messia Traduzione, 2a edizione, p. 480, Anthony Poiana, Borsa di restauro)

Citazioni da studiosi della Bibbia trinitaria

James Dunn (studioso metodista NT) p115. Cristologia in divenire

“Inoltre, si può facilmente vedere che il profilo del pensiero nell'inno di Filippi corrisponde pienamente alla cristologia a due stadi evidente altrove nel cristianesimo di prima generazione. – la libera accettazione della sorte dell'uomo seguita fino alla morte, e l'esaltazione allo stato di Signore su tutti.

JAT Robinson (studioso anglicano dell'NT), p166 “Il volto umano di Dio”

L'immagine non è di una figura celeste che si abbassa per diventare un uomo, per essere esaltato ancora più in alto di quanto fosse prima. Piuttosto, è che l'intera pienezza di Dio è stata messa in grado... di trovare incarnazione in uno che era completamente uno di noi come qualsiasi altro discendente di Abramo”. 

Jerome Murphy-O'Connor (studioso cattolico NT)

“Inevitabilmente, coloro che iniziano la loro esegesi di questo inno con l'ipotesi che si tratta di un essere divino preesistente tendono ad un'interpretazione docetica (gnostica) di queste righe”.

James P. Mackey (teologo cattolico). p52 “L'esperienza cristiana di Dio come Trinità”

“Il fatto che nel contesto dell'inno nell'attuale epistola non si parla affatto di questa figura divina anonima che si fa uomo... "

Karl-Josef Kuschel (teologo tedesco) p250 “Nato prima di tutti i tempi”

“Da questo fatto che il sincretismo ebraico più che ellenistico può essere la chiave per comprendere l'inno di Filippesi, gli esegeti odierni hanno tratto la conclusione radicalmente opposta che l'inno di Filippesi non parla affatto della preesistenza di Cristo. "

Anton Vogtle (studioso cattolico tedesco NT) esegeta di Friburgo

"Nessuna preesistenza di Cristo davanti al mondo con un significato indipendente può essere riconosciuta anche in Fil. 2. " 

Klaus Berger (studioso cattolico tedesco NT) esegeta di Heidelberg

“Filippesi 2:6 si occupa principalmente di fare dichiarazioni sull'alto rango e non necessariamente preoccupato della preesistenza. " 

Bas van Iersel (studioso olandese della NT) p45. "Figlio di Dio nel Nuovo Testamento"

"Ma della preesistenza e dell'uguaglianza dell'essere con Dio non troviamo traccia nelle lettere di Paolo

Migliori traduzioni in inglese di Fil 2:6-7

Ecco un esempio di alcune delle migliori traduzioni inglesi che sono meno pregiudizievoli nel basare il lettore. Sono tradotti più letteralmente, ma con la tendenza a implicare l'incarnazione. In alcuni casi, indicati in corsivo, le parole non vengono tradotte accuratamente.

Versione standard letterale (LSV): wio, essendo in forma di Dio, non credeva di essere uguale a Dio come qualcosa da prendere, ma svuotò se stesso, assumendo la condizione di servo, divenuto simile agli uomini,

Bibbia da studio bereana (BSB): Il quale, esistendo in forma di Dio, non considerò l'uguaglianza con Dio qualcosa da afferrare, ma svuotò se stesso, assumendo la condizione di servo, facendosi somiglianza umana.

Versione inglese rivista (ERV): il quale, essendo in forma di Dio, non considerò un premio l'essere in uguaglianza con Dio, ma svuotò se stesso, assumendo la condizione di servo, divenendo simile agli uomini;

Bibbia di Tyndale del 1526: Che beynge a forma di dio e pensava che non fosse una rapina essere uguale a dio. Nondimeno lo rese silfe di nessuna reputazione e prese su di lui la forma di un servaunte e divenne lyke vnto men

Bibbia di Coverdale del 1535: che, assumendo la forma di Dio, non riteneva una rapina essere uguale a Dio, ma si rendeva privo di reputazione e assumeva su di lui la forma di una serva, divenne come un altro uomo,

Bibbia dei Vescovi del 1568 Chi, essendo nella quarta di Dio, pensava che non fosse una rapina essere uguale a Dio. Ma si rese senza reputazione, prendendo su di sé la forma di un seruaut, e si fece nella lichene degli uomini, 

Bibbia di Ginevra del 1587: Il quale, essendo in voi forma di Dio, non pensava che fosse una rapina essere uguale a Dio: ma egli non si fece di alcuna reputazione, e prese su di sé voi formate da servo, e fu fatto come gli uomini, e fu fondato in forma come un uomo.

Bibbia di Re Giacomo del 1611 (KJV): Il quale, essendo in forma di Dio, non pensava che fosse una rapina essere uguale a Dio: ma non si fece di alcuna reputazione, e prese su di sé la forma di un servo, e fu fatto a somiglianza degli uomini:

Traduzione letterale di Young del 1898 (YLT): il quale, essendo in forma di Dio, non ritenne che la rapina fosse uguale a Dio, ma svuotò se stesso, avendo assunto la forma di servo, divenuto simile agli uomini,

Versione standard americana del 1901 (ASV): il quale, esistendo in forma di Dio, non considerò cosa da afferrare l'essere su un'uguaglianza con Dio, ma svuotò se stesso, assumendo la forma di servo, divenendo simile agli uomini;

Bibbia di Lamsa (Peshitta): Il quale, essendo nella forma di Dio, non considerò una rapina essere uguale a Dio: ma non si fece di alcuna reputazione e prese su di sé la forma di un servo, ed era simile agli uomini:

Presunzioni errate e idee sbagliate

Ecco un elenco di presunzioni e deduzioni errate comuni riguardo a Fil 2:5-7

  1. La parola "era" in riferimento alla mente di Cristo induce il lettore a supporre che Paolo stia parlando di un periodo di tempo passato in cui Gesù aveva una certa mentalità e nel supporre che Cristo avesse questa mentalità prima di diventare umano.
  2. Presumendo che Paolo stia parlando di un Figlio preincarnato che "era" nella "forma di Dio".
  3.  Presumendo che il termine "forma di Dio" significhi "Dio" e cadendo nel vedere che non ha senso riferirsi a Dio come essere nella forma di Dio. Ha senso solo riferirsi a qualcun altro come a immagine di Dio o nella forma di Dio. 
  4.  Presumendo che Gesù si sia svuotato di alcune delle sue prerogative divine o della sua gloria posizionale in cielo.
  5. Presumendo che non consideri un bottino essere uguale a Dio è che Gesù non aveva problemi ad essere uguale a Dio. Nel contesto, questo non ha alcun senso poiché il punto di Paolo è mostrare ai Filippesi come umiliarsi e servire come Gesù ha servito il suo Dio.
  6. Prendendo le parole di Paolo per dire quel versetto 6 che Gesù non considerava "aggrapparsi" all'uguaglianza con Dio. Tuttavia, ciò significherebbe che Gesù incarnato non era uguale a Dio che negano.
  7. Prendendo il versetto 6 per significare che Gesù non sfruttò, né approfittò della sua uguaglianza con Dio. Tuttavia, se Gesù aveva già un arpagmo dove sono dunque le parole del versetto 6 che si riferiscono allo sfruttamento?  arpagmo difficilmente significa sfruttamento. Si riferisce a qualcosa strappato/sequestrato per se stessi come un bottino.
  8. Presupporre che “prendere la forma di servo” significhi “aggiungere a se stesso una natura umana”. Le parole “divenire a somiglianza degli uomini” o “divenire a somiglianza degli uomini” qualificano l'espressione “prendere la forma di un servitore”. Nel contesto, la somiglianza degli uomini viene contrapposta alla forma di Dio. La parola greca qui sta dicendo che Gesù è venuto nella sua esistenza a somiglianza degli umani.

Traduzioni peggiori in inglese di Fil 2:6-7

Ecco un campionario di alcune delle peggiori traduzioni inglesi che sono altamente pregiudizievoli nell'indurre il lettore non solo a implicare l'incarnazione ma ad assumerla. Il contenuto fuorviante che si discosta dal significato letterale del testo è in corsivo. 

Nuova versione internazionale (NIV)Chi, essendo in molto natura Dio, non considerava l'uguaglianza con Dio qualcosa da essere usato a proprio vantaggio; anzi, non si è fatto nulla by prendendo il molto natura di servo, fatto a sembianza umana.

Nuova traduzione vivente (NLT): Anche se he Prima Dio, non pensava all'uguaglianza con Dio come a qualcosa aggrapparsi a. Invece lui rinunciò ai suoi divini privilegi ; lui ha preso l'umile posizione di uno schiavo ed è nato come essere umano. Quando è apparso in forma umana,

La Bibbia del Messaggio (MSG):  He aveva lo stesso status con Dio ma non pensava tanto a se stesso che doveva aggrapparsi ai vantaggi di quello status, non importava cosa. Affatto. Quando è arrivato il momento, ha messo da parte i privilegi della divinità e assunse lo status di schiavo, è diventato umano!

Nuova Bibbia standard americana 2020 (NASB 2020): chi, as He già esisteva in forma di Dio, non considerava l'uguaglianza con Dio qualcosa da afferrare, ma svuotava se stesso by assumendo la forma di un servitore di obbligazioni e essere nato a somiglianza degli uomini

Nuova Bibbia standard americana 1995 (NASB 95): il quale, sebbene esistesse in forma di Dio, non considerò l'uguaglianza con Dio una cosa a cui aggrapparsi, ma svuotò se stesso, assumendo la forma di schiavo e divenendo simile agli uomini

Versione inglese contemporanea (CVE): Cristo era veramente Dio. Ma he non ho cercato di rimanere uguale a Dio. invece lui rinunciato a tutto e divenne schiavo, quando he è diventato piace uno di noi.

NET Bibbia (NET): che anche se he esistito nella forma di Dio non considerò l'uguaglianza con Dio come qualcosa da afferrare, ma svuotò se stesso by assumendo la forma di uno schiavo, by sembra Altro uomini, e condividendo nella natura umana.

Revised Standard Version (RSV): chi, anche se he Prima nella forma di Dio, non considerò cosa da afferrare l'uguaglianza con Dio, ma svuotò se stesso, assumendo la condizione di servo, nascendo nel somiglianza degli uomini.

Nuova versione standard rivista (NRSV): chi, anche se he Prima in forma di Dio, non considerava l'uguaglianza con Dio come qualcosa da sfruttare, ma si svuotò, prendendo la forma di uno schiavo, nascere a somiglianza umana. Ed essere trovato nell'essere umano modulo,

Versione standard inglese (ESV): chi, anche se he Prima nella forma di Dio, non considerò l'uguaglianza con Dio una cosa da afferrare, ma si fece nulla, assumendo la condizione di servo, essere nato a somiglianza degli uomini.

Bibbia standard cristiana (CSB): che, esistendo in forma di Dio, non considerava l'uguaglianza con Dio come qualcosa da sfruttare. Ma si è svuotato by prendendo la forma di uno schiavo e diventando come gli esseri umani. quando si trovò sotto forma di umano,

Bibbia cristiana standard di Holman (HCSB): che, esistendo in forma di Dio, non considerava l'uguaglianza con Dio come qualcosa da usare a proprio vantaggio. Invece ha svuotato se stesso by supponendo la forma di uno schiavo, assumendo le sembianze degli uomini. e quando era venuto come un uomo nel suo esterno modulo,

Conclusione

La maggior parte delle traduzioni inglesi del capitolo 2 di Filippesi, in particolare Filippesi 2:6-7, mostra un pregiudizio traslazionale per implicare preesistenza e incarnazione. Tuttavia un'analisi attenta mostra che questo passaggio non insegna l'incarnazione ma il rater confuta la teologia sia essa trinitaria. Ciò che viene detto senza mezzi termini è che Gesù è stato esaltato e gli è stata data l'autorità che ha per la sua obbedienza fino alla morte di croce. Piuttosto che descrivere l'incarnazione, questo passaggio conferma la comprensione unitaria di Dio.

Un'attenta revisione dimostra che Filippesi 2 non insegna affatto l'incarnazione. È chiaro che all'inizio non era in possesso della forma/espressione di Dio. È in virtù dell'obbedienza dell'uomo Gesù Cristo che ora gli è stato dato potere e autorità ed è stato fatto Signore Messia. Ciò è coerente con la proclamazione di Atti 2:36 "Sappia dunque con certezza tutta la casa d'Israele che Dio ha costituito Signore e Cristo (Messia), questo Gesù che voi avete crocifisso".

Considerando che il testo può essere interpretato in un modo in cui non è implicata alcuna incarnazione, è ironico che questo passaggio serva come testo di prova per molti cristiani che sostengono una visione dell'incarnazione.

Materiale supplementare

PRENDERE FILIPPI 2:6-11 FUORI DAL VUOTO:
UNA NUOVA LETTURA DELL'INNO DI CRISTO ALLA LUCE DEL
L'ARGOMENTO SOCIO-ETICO DEI FILIPPINI IN TUTTO

DUSTIN SMITH

Download PDF: http://focusonthekingdom.org/Taking.pdf

 

Obbedienza e umiltà del secondo Adamo:
Filippesi 2: 6-11 

SCOTT A. DEANA, MAT

Download PDF: https://focusonthekingdom.org/Obedience%20and%20Humility%20of%20the%20Second%20Adam.pdf

 

Filippesi 2: 6-8

BiblicoUnitario.com

https://www.biblicalunitarian.com/verses/philippians-2-6-8